很久以前的圣诞故事：圣诞老人是黑人 - 彭博社

来自托马斯·纳斯特封面插图的细节，《哈珀周刊》，1863年1月3日。

大都会艺术博物馆

圣诞老人在某种意义上是纽约市的本土人物。如果你愿意接受“圣·阿·克劳斯”，他在1773年首次以书面形式出现在《纽约公报》中。如果不愿意，还有一个“圣诞老人” 在1808年 出现在《萨尔马贡迪》（由华盛顿·欧文共同编辑的幽默杂志，也首次将“哥谭”作为城市的昵称），在1809年3月的几份报纸上出现了“圣诞老人”，最后在1809年4月的《纽约公共广告商》中出现了两个词、没有连字符的“圣诞老人”。

在纽约进行了13年的公众实验，角色也被称为圣克劳斯、圣克劳斯、圣克劳斯、圣克劳斯、圣克劳斯、圣克劳斯、圣克劳斯、圣克劳斯、圣尼古拉斯，一首 匿名发表的诗 在200年前的这个星期在上州的特洛伊信使上发表*，* 后来被曼哈顿人克莱门特·克拉克·摩尔所认领，确立了这个面颊红润、鼻子樱桃、肚子圆滚滚的礼物赠送者的主要特征，他驾着驯鹿拉的雪橇将征服世界。

彭博社观点卡马拉·哈里斯如何保持乔治亚州的蓝色奥运选手必须抵制虚假性别测试的回归还记得特朗普交易吗？那已经是三周前的事了国家巨头正在吞噬全球经济几十年来，“平安夜”才成为经典，而在1827年5月，英国的《绅士杂志》提供了一个略有不同的克劳斯。在一篇关于圣尼古拉斯传统的文章中，一位仅以“H.”为名的作者引用了一位“朋友”的话，谈到美国“旧荷兰定居者的后裔，以及那些不知不觉中融入他们习惯的人”在新年前夜赠送礼物的习俗（这表明这是在荷兰殖民的纽约或新泽西）：

在重要的夜晚到来之前，许多年轻的小家伙们对桑迪·克劳斯（显然是圣尼古拉斯的变体）的人物和身份进行各种猜测和询问，在大多数人看来，他被描绘成一个小老黑人，晚上从烟囱下来，按照候选人的良好行为程度公正地分发各种奖励。

换句话说，黑人圣诞老人已经存在很长时间了。自从黑人拳击手索尼·利斯顿戴着圣诞老人帽子出现在《Esquire》的封面上震惊了读者和广告商已经过去60年，距离唱片制作人泰迪·范和他的女儿阿基姆创作出持久动人的圣诞歌曲“圣诞老人是黑人”已经过去50年。如今，黑人圣诞老人可以在迪士尼圣诞游行和南方郊区的草坪上找到。不过，他仍然是一个少数派人物，偶尔会受到一些反对，认为正如电视名人梅根·凯利在2013年所说，“圣诞老人就是白人。”

事实上，圣诞老人是——如果你 小于8岁，你可能应该在这里停止阅读—— 虚构的。他（或她，或他们，或它）可以是你选择的任何形象。但是，黑色圣诞老人可能是原始圣诞老人的可能性，或者至少是其中之一，似乎是一个值得探索的圣诞故事。

那个家伙的名字是什么来着？

圣尼古拉斯在纽约的昵称，1675–1827

来源：作者对NewsBank的《美国历史报纸》的广泛但不详尽的搜索；Gale Primary Sources的《萨宾美洲：美洲历史，1500–1926》；谷歌图书和其他来源

老荷兰定居者

《绅士杂志》是18世纪英国的主要期刊，在19世纪初仍然是一个逐渐消退但仍然强大的文学力量，我并不是第一个注意到它的圣诞老人故事的现代读者。查尔斯·W·琼斯，圣诞老人纽约起源最有影响力的学者，在他1978年的书中长篇引用了它 *米拉、巴里和曼哈顿的圣尼古拉斯：一个传奇的传记。*不过，琼斯只对它在圣诞老人（又名圣迪）是否在圣诞节或新年之夜送礼物的持续不确定性感兴趣。他已经说服自己，在欧文、纽约历史学会的共同创始人约翰·平塔德和其他几个人在19世纪初发明之前，纽约并没有圣诞老人或圣尼古拉斯的传统。因此，关于“老荷兰定居者”传承下来的习俗的故事可以被忽视。

即使根据琼斯收集的证据，这也是一个奇怪的结论。“圣诞老人会像蘑菇一样在美国冒出来，与欧洲殖民者毫无关系吗？”意大利巴里圣尼古拉大教堂的 尼科拉研究中心主任赫拉尔多·乔法里在他2010年的书 圣诞老人的历史。 中对琼斯进行了长时间的批评，接近尾声时说道。问题的一部分在于，琼斯写作时，纽约的历史对该地区的荷兰存在轻描淡写，假设1664年英国接管并重新命名原本叫做Nieuw-Nederland（新荷兰）的地方迅速结束了荷兰的影响和习俗。

自那时以来，许多历史被重写。查尔斯·盖林自1974年开始并至今在纽约州立图书馆的 新荷兰研究中心 进行的旧荷兰文献的转录和翻译，帮助启发了对纽约荷兰遗产的大量研究，最近的工作越来越集中于该地区早期的黑人居民，他们中的许多人采用了奴役他们的荷兰殖民者的语言和习俗。盖林1973年在印第安纳大学的博士论文也与此相关，因为它显示了（基于17和18世纪文献中的拼写变化）荷兰长音“a”的演变——在现代荷兰语中发音类似于“aah”，并写作“aa”——在纽约演变为更像“aw”的音。这就是荷兰对尼古拉斯的缩写拼写Klaas、Claas或Claes变成Claus、Claws或Closs的原因，这对圣诞老人的起源有明显的影响。

所有这些使得《绅士杂志》的叙述与琼斯所考虑和驳回的视角截然不同。荷兰的习俗和荷兰语言不仅在18世纪的纽约市持续存在，甚至在19世纪的纽约和新泽西的乡村地区也依然存在，而黑人则是这两者的主要传播者。事实证明，到1800年，名字“克劳斯”似乎主要与黑人男性相关联。与圣诞老人相关的烟囱清扫工这一职业也几乎完全由黑人男性和男孩从事。那时的黑人纽约人被视为民间传说的宝库，并为所有种族的儿童组织节庆活动。圣诞老人是个黑人？在19世纪初的纽约，拥有这个名字和这些工作职责的家伙还能是什么呢？

好吧，他也可以是其他东西。“19世纪中叶的美国圣诞老人传说是一个异质的图像、故事和传奇的混合体，”圣路易斯华盛顿大学的历史学家莱希·埃里克·施密特在1995年写道《消费仪式》: 美国节日的买卖，这是我找到的仅有的三部稍微认真对待《绅士杂志》黑人圣诞老人论述的学术著作之一（其他两部是2007年的一篇论文，由约翰·赫尔斯洛特撰写，他是阿姆斯特丹专注于荷兰文化的梅尔滕斯研究所的退休民族学家，以及2010年由乔法里撰写的圣诞老人书籍，该书为意大利文，似乎在大西洋这边的任何图书馆都无法找到，但我有赫尔斯洛特为我扫描的一些页面）。

在那个时代，圣诞老人有许多不同的版本，包括《纽约美国报》在1823年12月31日描述的那个怪物，这正是在《平安夜》中的“快乐的老精灵”被介绍给纽约市读者的三天后，出现在竞争对手《商业广告》中：

他是一个矮小的驼背男人，锐利的灰色眼睛埋藏在沉重的黑色眉毛下，眉毛向前弯曲，与一只长而弯曲的鹰嘴鼻的两侧相连，鹰嘴鼻悬在一个无牙的沟槽上，那个沟槽充当他的嘴。

在一幅 1837年左右的描绘中，纽约艺术家罗伯特·韦尔的作品当时引起了很多关注，圣尼古拉斯看起来像一幅17世纪荷兰风俗画中的背景人物，没有胡子，浓密的眉毛，缺了一颗牙齿，面带不安的微笑。

罗伯特·韦尔的细节，圣尼古拉斯，约1837年。史密森尼美国艺术博物馆 一幅 1850年的插图展示了圣诞老人作为一个修身、干净的18世纪爱国者，与瑞典歌剧女歌手珍妮·林德共享一根扫帚。直到1860年代，出生于巴伐利亚的漫画家托马斯·纳斯特，借鉴《平安夜》和他自己对德国圣尼古拉斯分支佩尔兹尼克尔的 童年记忆，开始定义和标准化至今仍然占主导地位的圣诞老人形象：一个胖胖的、和蔼可亲的白人老者，留着浓密的白胡子。但在他第一次尝试这个主题时，他为1863年1月3日的《哈珀周刊》创作了一幅令人振奋的政治 封面插图，纳斯特描绘了一位穿着星条旗的圣诞老人，站在美国军营中——用绳索悬挂着一只代表南方总统杰斐逊·戴维斯的玩偶——看起来确实像是一位黑人。

托马斯·纳斯特封面插图，《哈珀周刊》，1863年1月3日。大都会艺术博物馆 圣尼古拉斯的前身

正如我们已经听说的，纽约的圣诞老人并不是凭空出现的蘑菇。他在大西洋彼岸有着前身，圣尼古拉斯本人据说生活在公元270年至343年之间，地点是如今位于土耳其南部海岸的希腊港口城市米拉。在这位早期基督教主教（关于尼古拉斯的确凿证据稀少）据称于12月6日去世的几个世纪后，关于他奇迹般能力的故事开始增多。

尼古拉斯救助海员。他拯救无辜的人免于被处决。他在孩子们被邪恶的旅馆老板屠杀和腌制多年后将他们复活。他通过打开的窗户扔下装满黄金的袋子，以防一个经济拮据的父亲将女儿卖入妓院——这个故事随着尼古拉斯崇拜迁移到寒冷的北方气候，演变成在圣人去世前夜通过烟囱送礼的传统。

到了中世纪晚期，尼古拉斯成为最重要的非圣经基督教圣人，这一地位在东正教教堂中依然保持。他在航海的荷兰人中尤其受欢迎。阿姆斯特丹最古老的建筑，建于1306年，现在简单称为老教堂（Oude Kerk），最初是献给圣尼古拉斯的。1397年，乌得勒支的尼古拉教堂牧师向穷人捐赠鞋子的圣尼古拉斯日捐赠 据说演变成了给孩子们的鞋子里放钱和礼物的传统。

这些仪式在1500年代受到新教改革的压力，其主要主题是坚持《圣经》。马丁·路德试图用一个在圣诞前夜到来的赠礼基督孩童取代圣尼古拉斯——基督童，成为美国克里斯·金格尔的前身。但大多数情况下，尼古拉斯的工作被一个蓬勃发展的非教会认可的地下人物所接管，其中一些可能有前基督教的根源。佩尔兹尼克尔（“毛皮尼古拉斯”）在一些德语地区担任这一角色。辛特克劳斯，Sint的缩写——荷兰语中的圣——和尼克拉斯/尼古拉斯（连接的“er”的起源仍然有争议），在荷兰占据主导地位。

这些是夜间活动的生物，常常与黑色相关。这部分是出于实际原因，因为他们通过覆盖着烟灰的烟囱送礼物，但也因为黑暗是异国情调、阴险和可怕的——更好地吓唬孩子们以便他们乖乖听话。在中欧和东欧，圣尼古拉斯的助手克兰普斯有角。在阿姆斯特丹，Zwarte Klazen（黑克劳斯）据说在夜间游荡，拖着链子，敲打门窗，喊道：“里面有坏孩子吗？”那些扮演这些角色的人常常戴上面具，用烟灰涂抹脸部，或者用烟灰和油的混合物完全涂黑。1827年在费城的《宾夕法尼亚公报》上发表的一篇关于附近“德国地区”的圣诞节的报道将“贝尔斯尼格尔”（基本上是佩尔兹尼克尔）描述为“外表如乌木，但精神如黄玉。”

2018年 证据汇总 由四位荷兰研究人员显示，在19世纪上半叶，荷兰对于这些人物是否是圣尼古拉斯的助手或本人，以及他们的黑色是否是化妆、隐喻或摩尔人（意指北非人，尽管在19世纪的荷兰，这似乎只是黑人的同义词）存在不同的看法。一首诗 于1829年在阿姆斯特丹出版，讲述了“一个黑人”骑着“从烟囱里出来/他的名字是 圣尼古拉斯，”但随后明确表示这是一个虚构的人物，而在大约同一时期，有 提及 一个被描述为真实黑人身份的圣尼古拉斯助手。一本插图 儿童书籍 于1850年出版，标准化并国家化了圣尼古拉斯与仆人之间的关系，仆人被称为Zwarte Piet（黑彼得，这恰好是魔鬼的古老同义词，像老尼克一样）。在20世纪，圣尼古拉斯乘船抵达阿姆斯特丹和其他城市的公共庆祝活动，伴随着多位化妆成黑人的黑彼得，成为了一个受欢迎的节日仪式。随着荷兰人口自1970年代起变得更加多样化，这一仪式变得有争议，而今年圣尼古拉斯 在阿姆斯特丹抵达 时仅与面孔稍微沾黑的普通彼得同行。

逃亡条款

这种做法在新尼德兰和纽约的发展可能有所不同，因为与欧洲或宾夕法尼亚的德国地区不同，黑人在这里是一个熟悉的存在。第一位非土著居民在曼哈顿岛上或附近，于1613年，具有非洲和葡萄牙混血背景。第一批被奴役的人于1627年到达，大多来自中西非，通过葡萄牙的奴役。在17世纪末和18世纪初，约15%的殖民地非美洲印第安居民是黑人——与今天的州黑人比例17.7%相似。随着更多移民从欧洲到来，这一比例逐渐下降，并在1783年英国撤离时突然下降，当时成千上万的前奴隶被运送到加拿大获得自由，但在1800年，黑人仍占纽约市人口的10.5%，在附近的农村地区超过20%。在金斯县，现在是纽约市人口最多的区（布鲁克林），但当时是一个有着大量荷兰人居住的农业地区，黑人比例为31.6%。

到1800年，这些黑人纽约人中的大多数，尤其是在讲荷兰语的农村地区，仍然是被奴役的。我认为“克劳斯”这个名字主要与黑人男性相关的原因是，因为当我在当时的纽约报纸中搜索这个名字时，我主要遇到的——在筛选掉许多关于一个乐器商和一对英国/加拿大军官父子的“克劳斯”姓氏的提及后——是逃亡奴隶的公告1，例如在1805年4月的至少三份纽约市报纸上刊登的为期两周的公告，提供30美元的奖励：

一名名叫CLAUS或NICHOLAS的黑人男子，身高约5英尺7或8英寸，体格健壮，有些罗马鼻，眼睛饱满，走路时有些摇摆；他是在荷兰人中长大的，荷兰语说得很好，英语说得有些不流利，带有荷兰口音。会拉小提琴（他带着小提琴），喜欢跳舞——从他的面容来看，似乎约28岁；……他习惯于作为厨师在从阿尔巴尼到纽约的帆船上航行。

所有这些细节当然是为了帮助追踪CLAUS，他在1月份已经从阿尔巴尼附近的一个奴隶主那里逃跑，并在被捕或自愿返回后，被卖给了特洛伊北部乡村的另一个奴隶主。最近的历史书籍，如奴役的空间：荷兰纽约的奴隶制与抵抗历史，由新奥尔良大学的安德烈亚·莫斯特曼撰写，以及被束缚的奴役*：*奴隶制与北方绅士阶层的形成，由南卡罗来纳大学的尼科尔·马斯基尔撰写，清楚表明对于被奴役的纽约人来说，这个地方具有极权监控国家的特征。法律一条接一条地通过，限制奴隶的活动和行为。在纽约市，真实的奴隶起义发生在1712年，以及一个声称的起义发生在1741年都遭到了难以言喻的残酷报复。

但是，这些纽约逃亡通知中的细节也显示出很大的熟悉感。到1800年，纽约州每个奴隶主家庭平均只有2.4名奴隶，奴隶与奴隶主之间的关系比美国南方和加勒比地区的种植园更不正式且更亲密。虽然这是否让被奴役者的处境变得更好是有争议的，考虑到这必然是多么孤立。然而，这确实导致了许多关于19世纪初的黑人纽约人在信件、回忆录、诗歌、小说以及逃奴广告中的描绘，展现出他们作为引人入胜、迷人的熟悉角色。

纽约那个时代两位最大的文学明星，华盛顿·欧文和詹姆斯·费尼莫尔·库珀的作品在这方面也不例外。在他声名鹊起的1809年*《纽约历史》*中，欧文描述了纽约的老荷兰家庭，

年轻人们会围坐在炉边，屏息凝神地听着某个家族的黑人老妇，她是家里的神谕者——她像乌鸦一样栖息在烟囱的角落，长时间地讲述关于新英格兰女巫——可怕的鬼魂——无头马——以及印第安人之间的惊险逃脱和血腥遭遇的不可思议的故事。

在欧文的密友查尔斯·罗伯特·莱斯利为1824年英国版的*《历史》*创作的场景插图中，家里的小女孩亲切地把肘部靠在讲故事者的膝盖上。小男孩坐在他的脚边，少女专心地看着，父母则忙于其他事务。

来自纽约公共图书馆1824年版《尼克博克历史》的查尔斯·罗伯特·莱斯利插图的细节。摄影师：贾斯廷·福克斯/彭博社库珀的文学突破，间谍，于1821年出版，背景设定在美国革命期间的韦斯特切斯特县，主要角色是年迈的奴隶凯撒·汤普森，他是围绕故事展开的沃顿家族的事实成员，库珀形容他“心地善良，我们毫不怀疑，他的心胸非常宽广。”两年后，在库珀著名的皮革袜小说系列的第一部开拓者中，设定在1790年代初的虚构库珀镇——由库珀的父亲创办的纽约上州村庄——被奴役的阿伽门农是一位年轻的雪橇驾驶专家，他的脸上洋溢着“对家乡和圣诞火炉的思念，以及圣诞的欢庆”，如果他能对某件事保持沉默，就会被承诺“今晚圣诞老人会来你的小袜子里拜访”，但他最终还是说出了真相。

这种描绘常常伴随着大量的居高临下的态度，有时甚至为奴隶制辩护。但在我看来，这与19世纪初纽约的黑人和白人儿童想象他们的节日快乐使者可能是一个黑人男性是相容的。

对于奥尔巴尼的孩子们来说，确实如此。这个节日不是圣诞节、元旦或圣尼古拉斯日，而是平克斯特，这是五旬节的荷兰术语。五旬节星期日之后的日子——在复活节后的七周——长期以来一直是荷兰户外庆祝的时光。在19世纪初的纽约，平克斯特已成为一个主要由黑人主办的活动，嘉年华，正如加州大学伯克利分校的耶罗恩·德乌尔夫在他的书中所写平克斯特国王与刚果国王*，*可能建立在来自西中非和葡萄牙的传统上，和荷兰的传统一样。它也与南方种植园在圣诞节和元旦之间举行的庆祝活动有些相似。

阿尔巴尼的粉红节嘉年华似乎是该州最大的节日，吸引了城市的白人孩子。“在一个可信的奴隶的细心引导下，我们走进了人潮涌动的街道，永远不会忘记那里的欢快和快乐场景，”阿尔巴尼居民詹姆斯·艾茨回忆道，这是在19世纪初参加活动六十年后的回忆。他记忆中最深刻的是节日国王查尔斯的仪式性入场，这位60多岁的黑人男子“身材魁梧，仪态端庄”，他的入场给“我们年轻的心灵留下了敬畏与宏伟交织的感受。”粉红节国王也有顽皮的一面：一位匿名的阿尔巴尼回忆者在1857年在《哈珀月刊》中写道，“查理国王”曾经把他举在肩上（“我当时是个轻小的男孩”）并“跳过了超过五英尺高的横杆。”查尔斯是一个被奴役的人，似乎是阿尔巴尼一位富有的荷兰商人的财产，直到他在1820年代去世为止。这并没有阻止他成为阿尔巴尼孩子们的偶像。

发明圣诞老人

没有人发现任何关于19世纪初黑人圣诞老人的第一手资料——只有《绅士杂志》中的第三手资料。不过，似乎在1809年之前没有任何书面记录提到圣诞老人曾在纽约送礼物。1773年的“圣·阿·克劳斯”出现在布鲁克林的圣尼古拉斯日聚会通知中，1808年的“圣诞老人”则是在描述早期18世纪印有圣尼古拉斯形象的新年蛋糕时提到的。

正是这种书面证据的匮乏使得康奈尔大学和加州大学伯克利分校的英语教授及中世纪文学专家查尔斯·W·琼斯得出结论，认为赠礼的纽约圣诞老人是19世纪的发明——这一说法自那时起被无数作家重复，包括我自己在四年前的说法。“面对当时所有的证据，很难相信圣诞节有任何赠礼，任何关于圣诞老人名字的知识，任何颂歌或歌曲，”琼斯在1978年写道。或者，正如他在1953年向纽约历史学会的演讲中所说（1954年发表）他首次提出他的理论：“圣诞老人直到1809年的《尼克博克历史》之前都是一种寄生细菌。1809年后，圣诞老人像瘟疫一样传播，至今尚未达到顶峰。”

《尼克博克历史》是华盛顿·欧文的历史，他以笔名迪德里希·尼克博克撰写——是的，这就是“尼克博克”作为纽约人的昵称的来源。完整的标题（第一版的完整标题长达71个单词）是*《从世界开始到荷兰王朝结束的纽约历史》。* 这本书是讽刺、幻想、社会批评、怀旧、错误信息和一些实际历史的奇异混合，令美国读者为之震撼。（正是通过*《杰弗里·克雷恩绅士的素描本》，*一系列于1819年和1820年出版的短篇故事和散文，包括“瑞普·范·温克尔”和“沉睡谷的传说”，欧文才成为国际轰动。）

在欧文的虚构叙述中，他的父母于1763年从英格兰来到纽约，第一艘载着荷兰移民前往新阿姆斯特丹的船只在1620年代的船头上装饰着“圣尼古拉斯的美好形象，配有一顶低宽边的帽子，一条巨大的弗拉芒长裤，以及一根延伸到船头的烟斗”，而这位抽烟斗的圣人“立即将新阿姆斯特丹这个幼小的城镇置于他独特的保护之下。”在书中，他的名字一次又一次地出现，包括对“送礼物”和“在烟囱里挂袜子”这一传统的简短提及——这被认为是美国的首次提及——以庆祝圣尼古拉斯日。

这本书于1809年的圣尼古拉斯日出版。一年后，欧文作为成员的新纽约历史学会举行了第一次圣尼古拉斯日晚宴。历史学会的记录秘书和推动者约翰·平塔德，法国胡格诺派的后裔，安排出版了一幅关于“圣尼古拉斯，善良的圣人”的印刷品（展出至2月25日在该学会）上有一首关于“Sancte Claus, goed heylig man”（善良的圣人）的荷兰诗，以及一幅瘦弱的圣人图画，他有胡子但没有头饰，只有光环，烟囱旁挂着袜子，一个孩子高兴地收到了礼物，另一个孩子则因只收到一根小树枝（用于打骂调皮孩子的小树枝）而哭泣。

圣尼古拉斯的宣传单，来自1810年。纽约历史学会 在1812年，欧文的第二版 历史 增加了一个 梦境序列，其中圣尼古拉斯骑在树梢上“在那辆他每年给孩子们送礼物的同一辆车里”，然后在“把手指放在鼻子旁边”后消失，这个把戏在十年后在“平安夜”中重复出现。而这，自从琼斯在1950年代首次提出以来，成为了标准的叙述。两个与荷兰纽约几乎没有家庭联系的人创造了一个伪荷兰的圣尼古拉斯传统，让纽约人团结在一起。“毫无疑问，欧文造就了我们的圣诞老人，”琼斯写道。“但谁造就了他的？纽约历史学会。”

欧文之前的圣诞老人

华盛顿·欧文和纽约历史学会做了很多工作来传播关于圣诞老人的消息。但我们称他为圣诞老人，而不是圣尼古拉斯或圣克劳斯。他不穿弗拉芒的短裤或宽边帽。他不是一个消瘦的圣人。他在圣诞节送礼物，而不是在圣尼古拉斯日。而且很明显，在欧文的 历史 之前，他的某个版本已经在纽约流传。

否则，1773年在《纽约公报》和随后在《里维顿公报》上刊登的通知的作者，几乎在欧文出生前10年，为什么会觉得有必要加上“圣尼古拉斯又称圣克劳斯”的限定词？又为什么欧文的萨尔马君迪合作者詹姆斯·保尔丁在1808年会写到“圣尼古拉斯，俗称圣诞老人”？更明确的是，欧文的 历史 实际上并没有标志着圣诞老人从烟囱下降的美国印刷首秀。这个荣誉现在归于1809年4月21日的《纽约公共广告商》上的一篇评论文章，这篇文章也标志着没有连字符的两个词“圣诞老人”的首次出现。据我所知，我可能是第一位注意到这一点的现代研究者。

这篇文章讨论了一个月前在纽约联邦党晚宴上所做的祝酒词，其中一个是以探险家亨利·哈德逊的声音提出的，他在1609年代表荷兰东印度公司航行至哈德逊河，标志着荷兰与该地区的关系开始。摘录：“现在，我的好伙伴们，照顾好小曼哈顿——我和老勇敢的圣诞老人发现了它——舒适地位于海湾和海洋之间。”这引来了《共和党美国公民》和《公共广告商》的嘲讽，前者将祝酒词的假定作者、前联邦法官埃格伯特·本森称为“老法官圣诞老人”，而显然是化名的*“*约翰·史密斯”在后者上写道：

酒杯中充满了无法解释的狂喜，似乎是某个受启发的愚者的无意义咆哮。“老父亲哈德逊和他的深水探测器”[用于深水探测的铅锤]被从他泥泞的床上召唤，而圣诞老人被召唤下来，协助这场尊敬的老年人的盛宴。

乔治·华盛顿、约翰·亚当斯和亚历山大·汉密尔顿的联邦党在1809年正处于终极衰退中，而托马斯·杰斐逊和詹姆斯·麦迪逊的共和党（后来成为民主党）占据主导地位。对圣诞老人祝酒词的嘲讽可能的一个解释是，联邦党开始依赖纽约市黑人选民的支持，而如果圣诞老人被认为是黑人，可能被视为这一点的象征。尽管这种解释可能有些牵强，但史密斯的话确实清楚地表明，纽约的报纸读者已经被期望熟悉圣诞老人从烟囱下来送礼物的概念。

其他在随后的几个月和几年中的提及同样给人一种印象，即圣诞老人及其方式在纽约已经广为人知。1811年1月，一位给《政治公报和杂项文献》的写信者自称为“约克人”，他的孩子们“是一群可爱的喋喋不休的小家伙，曾享受过来自圣诞老人的新年饼干。”在1811年的一份政治小册子中，虚构的阿比梅勒克·库迪声称“我出生在这座城市，培养了为女士们制作鞋子的愉快职业，在这个行业我已经工作了40年，直到圣诞老人来临。”虚假故事纠正，这是1813年来自贵格会出版商塞缪尔·伍德的一本书，警告孩子们不要相信“愚蠢的故事”，例如挂上长袜并发现里面装满了“蛋糕、坚果、钱等，由家里的某些人放进去，他们被告知老圣诞老人是在夜里从烟囱下来放进去的。”

单单拼写的多样性就表明这是一种有机现象，而不是一种发明。要么在纽约已经存在圣诞老人传统，要么有一个异常广泛且严密的阴谋假装存在这样的传统。

那么，为什么这个传统没有出现在书面记录中呢？一个答案是它现在确实出现了。几十年前，贾尼·维内马，格赫林在新荷兰研究中心的长期副手，发现了1675年在阿尔巴尼附近的范·伦斯塞勒庄园的记录中关于“圣尼古拉斯食品”——烘焙食品的购买记录。还有一个18世纪的荷兰圣尼古拉斯饼干模具，描绘了圣人救助腌制儿童的场景，收藏于克罗顿河上的范·科特兰庄园，烹饪历史学家彼得·G·罗斯在她的书中美味的十二月中讲述了她研究纽约荷兰家庭的几个世纪前的手写食谱，这些食谱包含了圣尼古拉斯特色食品的配方，如硬和软姜饼以及香料蜂蜜蛋糕。

这并不多，而且没有关于圣尼古拉斯礼物的证据。但是正如维内玛在她的阿姆斯特丹自由大学博士论文中所写的，该论文于2003年出版，名为贝弗维克: 一个荷兰村庄在美洲边境，1652-1664（贝弗维克是奥尔巴尼的原名）：

与其假设缺乏信息表明贝弗维克对这个受欢迎的儿童节没有关注，不如假设它没有被提及的事实表明这些庆祝活动以类似于祖国的方式进行。

此外，1810年在纽约历史学会晚会上呈现的那首“好圣人”诗，确实提到了礼物，但并不是在1810年写的。平塔德在1828年告诉他的女儿这首诗是由历史学会会长埃格伯特·本森“获得”的——几段前提到的圣诞老人法官，他主要是荷兰血统，能读荷兰语——“来自哈登布鲁克夫人，一位87岁的古老女士。几位，g[ran]dma布拉舍尔和其他人知道一些诗句，但除了哈夫人，没有人记得全部。”看起来这首诗在18世纪早期到中期的纽约流传开来。

根据荷兰拉德布德大学的尼科琳·范德·西斯的说法，这首诗还提供了圣尼古拉斯在西班牙存在的最早书面证据，这现在是荷兰圣尼古拉斯神话的一个关键信条。尽管在17和18世纪的荷兰，关于圣尼古拉斯信仰和仪式的书面描述并不多，尽管在那段时间它是欧洲出版的中心（有一些引人注目的画作）。这是一种半地下的庆祝活动，受到改革宗教会和某些情况下民事当局的抑制。在整个西方，实际上直到19世纪初，围绕年末假日习俗才开始发展出广泛的文献。

黑色圣诞老人之陨落与复兴

那么，为什么19世纪纽约发展起来的关于圣尼古拉斯和圣诞老人的广泛文献中没有提到黑色圣诞老人呢？我们不能完全排除1827年《绅士杂志》中描述的桑迪·克劳斯并不是一个真实的纽约现象，而是某位作者的过于活跃的想象力或一群“年轻顽童”的极不具代表性的焦点小组的产物。毕竟，这只是一个杂志文章。但我认为我已经提供了足够的证据证明这样的角色是合理的，想出理由也并不难——随着圣诞老人从一个孩子们低声谈论的角色变成一个成年人书写的角色，他自然会不再被认为是黑色的。

其中一个原因是，正如琼斯所说，这些著作中的许多都是为了建立一种准荷兰身份的有意识努力，以作为对英格兰身份的替代。虽然这一努力的具体内容在纽约以外并没有引起太大共鸣，但它确实帮助决定了圣诞老人所走的轨迹。例如，纽约历史学会的成员、欧文的熟人克莱门特·克拉克·摩尔表示他将自己更持久的圣尼克塑造成了他邻里中的一个“丰满、红润的荷兰人”。真想知道他是从哪里得到这个想法的？

圣诞节日益商业化，这意味着迎合那些拥有购买力的人的欲望和偏见，也可能产生了影响。正如莱赫·埃里克·施密特在他对《绅士杂志》黑色圣诞老人的简短评论中所说，“这样的形象显然与主流的白人中产阶级圣诞礼物市场不和谐。”

随着奴隶制的结束，白人纽约人也变得不太愿意以父权主义、仁慈的方式看待他们的黑人同胞，这种方式可能包括一个黑人圣诞老人。州政府在1799年颁布了一项逐步解放奴隶的法律，随后进行了广泛的谈判解放那些未被法律解放的奴隶，最终在1827年实现了彻底废除。但在同一时期，自由黑人纽约人的政治和公民权利却逐渐减少。例如，在1811年，奥尔巴尼禁止了平克斯特节，州立法机构通过了一系列旨在使黑人男性投票变得更加困难的法律。在纽约市，随着新移民从欧洲到来，黑人居民的处境变得越来越敌对，因为这些新移民将被解放的奴隶视为就业竞争者，而城市的经济则越来越依赖于奴隶采摘的南方棉花。种族主义的暴徒在城市中洗劫了黑人教堂、商店和家庭在1834年。

部分由于这种敌意，但主要是由于欧洲移民的规模，黑人在纽约的场景中也有效地消失了。从1790年到1870年的每次人口普查中，他们在州人口中的比例都在下降，1890年再次下降，降至历史最低点不足1.2%。在纽约市，内战前的二十年里，他们的人数明显减少。

也可以想象，一些黑人纽约人并不高兴他们中的一个被迫承担爬进烟囱送礼物的令人不快和危险的工作。黑人公民和宗教领袖的反对在平克斯特节和南方圣诞庆祝活动的衰退中发挥了作用，虽然现在圣诞老人足够受人尊敬，但请记住，在他早期的一些版本中，他是一个与魔鬼有联系的迷你怪人。荷兰记者查尔斯·博伊斯维恩在1880年美国访问后推测，为什么美国的圣特克拉斯没有黑人仆人，得出的结论是“可能是出于对黑人（他们在选举中有投票权，可能会感到冒犯）的礼貌。”

这个观点的问题在于，虽然这些考虑无疑在NBC环球2020年决定移除Zwarte Piet的2012年一集《办公室》中发挥了作用，但在19世纪末，白人美国人并不特别关注不冒犯黑人。白人娱乐者常常以黑脸的方式扮演圣诞老人以博人一笑，而虚构的黑人圣诞老人则以极其贬损的词汇出现在报纸上，伦敦大学学院的E. James West在其文章“寻找黑人圣诞老人”中写道，这是一篇刚刚发表的文章，发表在《比较美国研究》期刊上，虽然没有找到《绅士杂志》的黑人圣诞老人，但确实发现了许多其他有趣的信息。

据West报道，正是在20世纪初，黑人美国人开始扭转局面。孩子们给报纸写信，表达希望，正如1914年给《布法罗时报》的信中所说，希望有一个“也为像我这样的有色小男孩准备的圣诞老人”。教会和慈善组织开始组织黑人圣诞老人活动。黑人艺人比尔“博贾克斯”·罗宾逊在1936年为纽约市哈莱姆区的贫困儿童举办的圣诞派对上扮演圣诞老人，成为一个里程碑，获得了广泛的积极媒体报道，并激励了其他城市类似活动的开展。黑人圣诞老人回到了纽约——但到那时，没有人记得他曾经在那里出现过。

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