新书探讨为什么印度的湖泊和河流不断发生洪水 - 彭博社

低洼地区居民在七月份在德里附近的亚穆纳河旁的高架公路上临时搭建的营地中居住。

摄影师：Anindito Mukherjee/Bloomberg今年印度发生的一系列洪灾灾难是人们重新思考与水的关系的警钟，而做到这一点的关键在于审视该国古代历史和宗教。

这是两位驻班加罗尔的生态学家Harini Nagendra和Seema Mundoli的新书的主题。这本书，蓝色的色调：连接印度城市中的水滴, 出版时正值人们对气候变化对南亚天气模式影响的担忧加剧。最近几周，印度东北部锡金邦的一个冰川湖溢出并决堤，造成至少40人死亡，而喜马偕尔邦和北阿坎德邦连续几周的大雨导致约350人死亡。

在印度今年的季风季节中，有超过2000人死于溺水和雷击等事件。首都德里在今年夏天看到了灾难性的场面，当时亚穆纳河水位达到历史最高，迫使约16000人搬到临时住所。

居民们带着自己的物品和牲畜撤离了七月份被洪水淹没的新德里住宅区。摄影师：Anindito Mukherjee/Bloomberg“我认为今年我们见到的这类灾难会越来越频繁，年复一年地发生，”Nagendra说。“人们很久以前就一直在警告这一点。”

Nagendra和Mundoli都是阿齐姆·普雷姆吉大学的学者，他们之前合著了一本关于印度城市中树木的书籍。在他们的新书中，他们详细描述了几千年来人类如何在印度的水体周围建立自己的生活，包括卡纳塔克邦的卡维里河、乌代布尔的皮乔拉湖和阿萨姆邦的布拉马普特拉河。他们探讨了文明是如何在湖泊、河流、海洋和溪流边缘兴起和衰落的，并敦促读者考虑通过个人和集体努力来保护这些古老的水体。

“关于我们与水的关系，最常见的描述之一是，水就像是赐予我们生命的父母，”作者在书中写道。“我们中很少有人会像对待我们的母亲那样对待我们的湖泊和河流，用我们的废物毒害、窒息和扼杀它们。”

Bloomberg CityLab与Nagendra和Mundoli进行了交谈。本访谈已经过了删减以提高长度和清晰度。

《蓝色的色调》封面。来源：印度企鹅兰登书屋 锡金邦的大坝灾难展示了当水体、气候和人类生活相互作用时可能发生的最糟糕情况。你认为出了什么问题？

西玛·蒙多利： 大坝本身并不那么有利于气候。我们似乎执着于这种错误的观念，即大坝是气候变化、水危机、电力的解决方案。这种观念可能需要重新思考 —— 一座单独的大坝不能成为所有这些问题的解决方案。

哈里尼·纳根德拉：印度选择了许多殖民时期官僚一直在推动的道路，即通过这些大型工程项目来确保水资源安全。即使在那个时候，我们也可以选择另一条道路：小规模灌溉。这对气候更具弹性。这些非常大的基于水泥的工程结构不会对气候变化具有弹性。在过去的20到30年里，有人一直在呼吁不要在河流上修建太多大坝。我认为我们正在看到其中一些影响。

10月5日，锡金邦遭受损坏的第五特斯塔水电站。摄影师：潘卡吉·杜恩盖尔/法新社/盖蒂图片社 印度已经制定了多项计划和方案来改造水体并节约水资源。但这些在国家层面上并不十分成功。为什么会这样？

SM：所有关于水的冲突都是关于谁有权利使用水。是水源地的人民，是农民，是需要水的城市，还是渔民社区？当涉及水资源冲突时，每个人都认为这是他们的。我们如何打破这种认为水是无主的想法？水是一个流动的水体，我们需要认识到它有自己的节奏，我们如何融入其中。

HN：在Covid期间我们看到的少数亮点之一是许多河流的自然复苏。水具有令人难以置信的自我愈合和自我净化能力。但最大的污染物之一是工业污染。这种污染必须得到清理。这对国家来说是一个巨大的挑战：我们如何实施迫切需要的环境保护，而不影响生计？我认为需要以更加综合的方式来考虑。作为一个国家，我们在法律和政策方面大多做得不错。最具挑战性的地方总是在于过程，因为这是一个如此复杂的国家。

印度文明在历史上是如何与水体互动的？随着时间的推移，这种互动有发生变化吗？

SM：在湖泊周围进行了某些仪式，某些联系超越了灌溉或饮用水的身体。因此，这些仪式似乎保持不变。文化和社会关系在某种程度上有所侵蚀，但它们仍然可见。

HN：我们发现同样令人着迷的是，当移民从一个国家的一部分搬到另一部分时，他们会带着他们的仪式。新地方会吸收这些仪式融入现有的仪式中，这真的非常美丽。在班加罗尔，你会发现湖泊一直被用来进行象征着向神明告别直到明年的象征性仪式——甘尼萨神像沉浸仪式。但当人们开始从印度北部和东部涌入时，现在你会看到查特普加（庆祝太阳神的节日，女性在水中沉浸自己）。

印度教信徒在班加罗尔沉浸甘尼萨神像。摄影师：Manjunath Kiran/AFP/Getty Images此外，虽然城市正在为这些精神、神圣的宗教互动创造空间，但它们似乎越来越倾向于淘汰生计互动。放牧者、渔民、陶工和那些在湖泊周围谋生并为湖泊做出贡献的社区是首批被赶走的人。即使在今天，我们也有为了娱乐目的而进行的河岸开发或湖泊复兴项目。特别是在城市中，当你接管这些水体并使它们复兴时，你只是把它们看作是一个娱乐空间，一些神圣的仪式你只允许在一年中的某些时候进行。

印度作为一个国家非常宗教、灵性和迷信。水是如何促进和鼓励这一点的？

HN：在宗教中，人们有很多不同的方式在当地崇拜水。有音乐，围绕这些水体有很多音乐，它们传承口头记忆和传统，并传递其意义。

SM: 而且不仅仅是印度教。我们发现印度的每个宗教——锡克教、伊斯兰教、基督教——都与水有联系。我们在二次研究中发现的一件事是，瓦拉纳西的穆斯林是如何称呼恒河的水的：他们也觉得恒河的水是神圣的。

在瓦拉纳西恒河岸边的达沙苏梅德码头上的一名印度教朝圣者。摄影师：Dhiraj Singh/Bloomberg这些做法更多是因为与水的联系、使用、水对他们生活的重要性。但即便如此，我不知道我们是否可以把它简化为仅仅是实用性，因为有时人们可能会保护水体，即使它可能没有任何实用性。

我们越来越多地看到气候运动崛起，但也看到对此的抵抗。写生态和城市发展等问题有哪些困难？

HN：我们正在努力想出使系统性变革的方法。作为一个人，你个人只能拥有有限的力量，但作为一个团体，你拥有更大的力量。但这些都是艰难的斗争，对吧？在如何写环境问题，尤其是在当今全球环境中，如何不让人们认为你或选择将你贴上反发展的标签？

发展对于印度来说是必要的。更重要的是我们如何定义发展——作为大坝和道路。只有这样我们才会有问题。因此，我们正在考虑如何以更有成效的方式引导这种痛苦。

SM：我们都有一些与水体相关的美好回忆，其中一些我们已经失去了。人们记得在附近的水体中游泳的回忆，但如今，每个父母都会说不要在雨中玩耍，不要出去在池塘里游泳。但那才是有趣的部分。对我们来说，这本书是让这些回忆重现的一种方式。一切都不必都是阴霾和厄运。