为何让反犹主义者定义犹太身份？——《华尔街日报》

对于贺曼贺卡的消费者来说，光明节是一个熟悉而振奋人心的故事：被压迫的民族（犹太人）奋起反抗暴虐的压迫者（塞琉古王朝的希腊人），凭借坚韧和上帝的帮助战胜了重重困难。这是一个适合电视播放的叙事。但它也是不完整的。

与流行的剧本相反，这场战争主要是犹太人与其他犹太人之间的战争。在这场冲突中，一小群人——马加比家族——为了维护他们的传统和独特的犹太生活方式，与当时已经融入希腊化文化的更大多数犹太人进行了斗争。回忆这个更完整的故事，为下周庆祝光明节的美国犹太人提供了一个宝贵的教训。

在安条克三世（公元前241-187年）统治时期，生活在耶路撒冷的犹太人过着相对安稳的生活。虽然希腊人无疑鼓励他们的犹太同胞融入他们的文化，但他们也在很大程度上容忍和尊重犹太人的特殊性。在《犹太古史》中，罗马-犹太学者弗拉维乌斯·约瑟夫斯引用了安条克的一封信，信中他宣布所有犹太人都应该能够“按照他们国家的法律生活”。

然而，仅仅一代人之后，到了马加比起义时期，犹太人越来越多地接受希腊文化，侵蚀了他们自己的文化。这种演变表明了与众不同的挑战，即使是在表面上容忍差异的社会中也是如此。

今天我们很少关注这些挑战。相反，我们的注意力可以理解地指向反犹太主义的后果。考虑到1939年全球犹太人口接近1700万。纳粹及其合作者在接下来的六年里杀害了超过三分之一的人口。近80年后，犹太人仍未恢复到大屠杀前的人数。

今年，纽约的数据描绘了一幅严峻的图景。仅11月，纽约市警察局就报告了45起反犹犯罪——平均每16小时发生一起。虽然犹太人占该市人口比例不到20%，但他们却占上个月全市所有仇恨犯罪的60%。

从匹兹堡和加州波威的犹太教堂枪击事件，到名人吹捧希特勒的激烈言论，反犹主义在全国范围内显而易见。应对这种仇恨行为和不容忍是必要的。然而，如果我们几乎只关注外部威胁，就有可能让自己无法准备好拥抱我们的特殊性。

根据2021年5月皮尤的一项调查，约三分之一的已婚美国犹太父母表示，他们没有将孩子培养成犹太人。57%的受访基督教成年人认为宗教在他们的生活中非常重要，而犹太人中这一比例仅为28%。这种流失在很大程度上解释了为什么曾经占罗马帝国人口10%的犹太人，如今占全球人口比例不到0.2%。

光明节为我们提供了一个框架，告诉我们如何将这巨大的黑暗转化为光明。甚至“Hanukkah”（也拼作“Chanukah”）这个词——与希伯来语“chinuch”（意为“教育”）同根——也提供了启示。其故事核心的战争是一场更大规模思想斗争的缩影，这场斗争比任何政治反抗或实际战争更能体现马加比家族的真正遗产。

公元前二世纪的希腊化犹太人展示了少数群体失去独特身份后的命运。虽然美国犹太人理所当然地关注社会各阶层的反犹主义，但如果让反犹主义来定义犹太教，就等于将最终的胜利拱手让给那些希望伤害犹太人的人。如果我们优先指责那些伤害我们的人——或鼓励反诽谤联盟以犹太人的宽恕换取组织捐款的荒谬交易——我们就把犹太身份缩小到了最可悲的形式：反反犹主义。20世纪90年代，以色列学者泽夫·马根（当时还是哥伦比亚大学的学生）认为，记录反犹者的罪行是无效的。他写道，对抗反犹主义的唯一方法是“促进反犹者想要粉碎的东西：犹太人的生命力。”

马根先生在三十年前写下这些话，但这一理念要古老得多。两千多年前，马加比家族首次提出了这一观点。当他们结束战争后，在思想的战场上继续战斗并取得胜利，重新教育他们的犹太同胞关于犹太身份的意义。他们的成功带来了犹太民族、宗教和文化力量的复兴。他们的榜样可以为我们今天的道路指明方向。

格林鲍姆·戴维斯女士是《旁观者》的专栏作家。

照片：盖蒂图片社/iStockphoto刊登于2022年12月16日印刷版，标题为《为何让反犹主义者定义犹太性？》。