伊朗抗议活动为何可能推翻政权——《华尔街日报》

关于伊朗道德警察解散的报道被严重夸大。没有证据表明内政部已解散该部队，甚至可能已暂时将其调派用于防暴控制。上周报道的这一令人失望的失实内容，强化了中央情报局认为伊朗当前动荡浪潮不会对政权构成威胁的观点。

但这种观点——受阿拉伯之春及西方在阿富汗、伊拉克军事干预的失败结果影响——过于悲观。伊斯兰共和国统治者们在公开声明中显得犹豫不决、充满恐惧且愈发语无伦次。他们深知这些示威活动旨在煽动革命而非改革。示威者可能成功，这让他们有理由担忧。

与中东其他地区不同，伊朗人曾生活在两种截然不同的独裁统治下——1925至1979年西化的巴列维王朝与1979年后的伊斯兰神权政体——而他们已对两者都予以否定。伊朗是中东唯一在20世纪经历两次革命的国家。对宪法价值与代议制政府的信仰，对伊朗人而言绝非仅是外来且贬值的西方观念。1905至1911年宪政革命期间，伊朗就通过制定成文法典来遏制外国势力影响。伊朗人拥有120年通过街头示威遏制权力滥用的历史。与其他中东国家过去的抗议不同，如今伊朗的民众反抗可能迎来持久的多元秩序。

自宪政革命以来，伊朗展现出的政治动荡及对世俗与宗教权威主义的批判，在任何阿拉伯国家——即便是知识分子与政治阶层在英国占领期间深度西化的埃及——都未曾出现。西化君主的高压统治将宗教转化为政治抗议工具和建立代议制政府的载体。四十年的神权统治削弱了伊朗人的宗教虔诚，却未消弭他们对自治的渴望。如今的伊朗，清真寺门可罗雀，取而代之的是鲜明的世俗化民族自豪感。

正如美国人常争论的那样，政教分离可能是民主成功的关键。由于伊朗神权政体的极权主义野心，中东社会中没有哪个国家比伊朗更少受到将信仰作为政治信条的诱惑。尽管神权统治者阻挠了伊朗人对代议制政府的渴望，但他们向人民主权做出了让步，使政治自我表达的文化得以保持活力。

伊斯兰共和国一直受到这种妥协的困扰。选举虽然从不自由，但曾经是民众不满的安全阀。从改革派教士穆罕默德·哈塔米到民粹主义煽动者马哈茂德·艾哈迈迪内贾德，形形色色的政治家都曾成为总统。伊朗议会马杰里斯曾充满活力。充满活力的媒体可以批评政府。杂志和书籍提供了关于人、上帝和美国的严肃讨论。

这种政治表达文化得益于神权政权对国家教育基础设施的大规模扩张——这是毛拉们在沙阿倒台后渴望现代化的一个方面。他们希望建立一个自给自足、自力更生的国家，这需要一个受过教育的公众。如今，伊朗有近600万大学生，其中近60%是女性。与20世纪70年代相反，高等教育已成为反对伊斯兰革命的异议引擎。国有企业的管理不善和腐败在限制就业创造方面比美国的制裁影响更大。伊朗是一个拥有大量受过高等教育的穷人的国家，他们对民主的渴望被激发但从未得到满足。而最高领袖阿里·哈梅内伊去年决定通过操纵选举，让其冷酷的门徒易卜拉欣·莱希当选总统，从而扼杀这种受控的民主，引发了生存危机，摧毁了政权的合法性。

经过一个多世纪的社会政治历程，伊朗人民已深刻认识到自治的严肃性。目睹过世俗强人和激进毛拉造成的破坏后，他们不太可能再次沦为这类领导人的诱惑的牺牲品。十年前反抗暴政的阿拉伯人并未拥有数十年试错的经验优势。自我批评虽非中东所长，但伊朗人已能深刻将自身困境归咎于自己。若民众不为自己命运承担责任，民主既无法点燃，也难以持久。伊朗似乎已做好准备。

最具说服力的是，自1997年哈塔米当选总统以来持续顽强推动改革的伊朗女性，已不再因被指责为西化病（gharbzadeh）而退缩。她们似乎渴望将西方关于自然权利（尤其是个人自由）的理念转化为自身诉求。这是在非西方土地实现民主运作的关键一步。

伊朗是一个多元国家。其阿拉伯人、库尔德人和俾路支人有着反抗波斯当局的历史。过去，民族多样性曾引发冲突。但库尔德少女玛莎·阿米尼之死引发的全国示威却展现出惊人的凝聚力。今日伊朗人民渴望终结伊斯兰政权。

许多欧美人士对"阿拉伯之春"期间埃及和突尼斯宗教政党掌权深感不安。而一个后伊斯兰时代的伊朗可能会比北非民选伊斯兰主义者获得更多西方支持。正如塞缪尔·亨廷顿所言：外部（通常是美国）对新生民主政体的支持能显著提高其存续几率——这无疑是件好事。

格莱希特先生曾担任中央情报局伊朗目标官员，现为民主防御基金会高级研究员。塔基先生是外交关系委员会高级研究员。

伊朗领导人阿亚图拉·阿里·哈梅内伊于11月2日在伊朗德黑兰发表讲话。图片来源：瓦纳新闻社/路透社本文发表于2022年12月13日印刷版，标题为《为何伊朗抗议活动可能推翻政权》。