《华尔街日报》：性革命如何伤害了女性

自由市场资本主义的批评者指出，并非所有人都能平等享受自由的欢愉。正如经济史学家兼社会主义者R·H·托尼在1931年所写：“梭子鱼的自由，就是米诺鱼的死亡。“性市场同样如此——这个曾经被严格监管的领域如今已基本实现自由化。不过在这里，阶级分野并非工人与资产阶级，而是男性和女性。更准确地说，在性自由市场化浪潮中获益最多的，是那些在心理学称为"社会性行为倾向”（即追求性伴侣多样性）人格特质上得分较高的男性。

研究者评估社会性行为倾向的标准问卷包含以下问题：过去12个月中性伴侣数量、仅发生过一次性关系的伴侣数量、对刚认识对象产生性幻想的频率等。全球范围内，两性在社会性行为倾向上存在显著差异，男性普遍比女性更热衷于"四处留情”。

心理学家大卫·施密特与同事2005年在《行为与脑科学》期刊发表的对48个国家两性社会性行为倾向的研究显示，无论国家性别平等程度如何，这种显著的性别差异都是"文化普遍现象"。

进化生物学的"亲代投资理论"解释了这种差异。简言之，女性生育后代的最高频率约为每年一次，而滥交男性理论上每次性高潮都可能孕育后代。尽管在某些特殊情境下（如危险和资源匮乏时期，女性可能通过性交换资源和保护），短期多偶策略对女性或有裨益，但自然选择总体上更青睐那些对伴侣挑剔的女性。

我们可以在男性和女性的性行为中看到这种差异。平均而言，男性倾向于拥有更多性伴侣和更频繁的性行为，而绝大多数女性如果可以选择，则更倾向于承诺式关系而非随意性行为。购买性服务者几乎全是男性，男性观看色情内容也远多于女性。

两性在性厌恶基线水平上也存在显著差异，女性更容易对缺乏吸引力对象的性暗示产生强烈反感。厌恶感会引发可通过心率、呼吸频率、血压和唾液分泌测量的生理反应（尽管个体可能意识不到这些指标），研究发现女性的性厌恶阈值平均远低于男性。

在人群中遭遇咸猪手、独自出行时被猥琐注视、在酒吧受到过于强硬的搭讪——所有这些情境都可能触发这种可怕的情绪。这是性产业女性被迫压抑的情绪。事实上，正如性交易幸存者瑞秋·莫兰所写，面对性恐惧和厌恶时不哭泣或呕吐的能力，是这个行业要求的基本"技能"之一。

2010年纽约时代广场的窥视秀展位。研究表明男性比女性观看更多色情内容，且购买性服务者几乎全是男性。图片来源：Spencer Platt/Getty Images必须记住，两性间的社会性行为差异是平均意义上的：有些女性社会性行为倾向极高，也有些男性在这方面表现较低。这意味着在个体层面上，即使知道一个人的性别，也无法确定其社会性行为倾向高低，尽管可以进行有根据的推测。

性本质上是关系性的，这意味着相爱的伴侣需要彼此。但这也意味着性消费者需要性服务提供者，色情内容使用者需要色情内容制作者。许多人——其中大多数出于生活所需是女性——随时准备满足这些需求，有时是自愿的，有时则是为了经济报酬。但这低估了性自由市场中参与者可能遭受或明或暗胁迫的程度，就像经济体系中的劳动者会受利益驱动和条件限制一样。社会既由强势者与弱势者组成，也包含那些在不同情境下扮演双重角色的人。

在西方，约炮文化已成为青少年和年轻成年人的行为规范。虽然年轻女性可以选择退出，但研究表明只有少数人这样做。除非有特殊宗教信仰约束，这已成为女性开始性活跃期时被灌输的"正常"路径。约炮文化要求女性压抑天性来迎合男性性需求，从而满足男性对无负担性关系的追求。

在这种文化盛行的性市场中，拒绝参与的女性会处于不利地位。正如某研究团队所言：“部分女性可能被迫接受男性对随意性关系的偏好，因为如果她们拒绝，总有其他人会接受。”

然而，研究一致发现，在随意性行为后，女性比男性更容易感到后悔、自尊心受挫和心理困扰。在随意性行为中，女性获得快感的情况较为罕见。与稳定关系中的男性相比，随意性关系中的男性更难让女性达到性高潮：在初次随意性行为中，只有10%的女性达到高潮，而在长期关系中这一比例为68%。这些数据并不表明这一代女性正在享受性解放的快乐。相反，许多女性似乎出于一种义务感而进行不愉快的性行为。

照片：Jooeun Bae的摄影插图。来源照片：Getty Images冷静地看，我们或许可以承认存在一个有其内部规则和激励机制的性市场，并且可以轻易识别其中的不同利益群体。但这通常不是人们对自己性生活的真实感受，因为性生活不仅是亲密和混乱的，还与复杂的自尊问题紧密相连。

如果你是一个年轻女性，被抛入一个从根本上不保护你的安全或幸福的性文化中，在这个文化中，你仅在一个非常狭隘的生理意义上被认为有价值，而你的基本选择似乎要么是随意性行为，要么是禁欲，那么一个关于“自主权”的安慰性神话可能会很有吸引力。但这个神话依赖于对男性性本质的天真理解。如今，太多年轻女性忽视了男性通常更适合无感情性行为，并且更容易将性伴侣视为可抛弃的事实。太多人未能意识到被男性渴望与被高度尊重是完全不同的两回事。

把自己视为可随意处置的对象，或是承认别人这样看待你，这种感觉并不好受。人们更容易选择回避现实，至少暂时如此。我曾与许多年轻时参与过随意性行为的女性交谈，多年后她们才意识到这给她们带来了多大的不快乐。正如一位朋友所说：“我对自己撒了太多谎，太多谎了。”

如果你是一位过去与男性有过随意性关系的女性，不妨试着尽可能诚实地回答以下问题：你是否曾将童贞视为想要摆脱的尴尬负担？回想过去自愿的性经历时，你是否曾感到厌恶？你是否曾对随意性伴侣产生情感依恋却对他隐瞒？你是否曾在性行为中或事后做过让自己感到痛苦或不快的事，却向伴侣隐藏了这种不适？

若所有问题都回答“否”，那么你的高社交开放度和好运让你成功驾驭了危险的性市场。但若对任一问题回答“是”，你完全有理由对这套让你注定失败的性文化感到愤怒。

然而当今的性文化更倾向于将人理解为随心所欲、原子化的个体，人人只顾自己，追求一时快活。它假设只要打破所有性禁忌，我们就能获得解放，完全自由地选择性生活——仿佛性革命新开辟的欢乐菜单可以任君采撷。

娜塔莉·伍德与詹姆斯·迪恩在《无因的反叛》（1955年）中。在这部突破界限的电影里，伍德饰演的角色因涂口红被骂作"肮脏的荡妇"。图片来源：Everett Collection事实上，我们的选择受到严重限制，因为人类是易受影响的生物，会不自觉地吸收所处文化的价值观。例如，若我是21世纪大学里一名寻找男友的年轻女学生，且坚持婚前守贞，那么我的择偶范围将比1950年代狭窄得多。

这种社会风气的剧变在流行文化中可见一斑。1955年电影《无因的反叛》中，少女主角朱迪因涂口红被父亲斥为"肮脏的荡妇"；反观当下热播剧《亢奋》，少女们不仅在网上出售裸照，性爱时遭遇窒息游戏，还要承受色情复仇视频在校内传播的羞辱。《亢奋》以挑战接受度边界为标榜——但这恰恰也是当年《无因的反叛》的标签。

热播剧《亢奋》中的青少年主角们出售自己的裸照，并参与暴力性行为。图片来源：Eddy Chen/HBO当婚前性行为成为常态，当婚恋市场中几乎所有女性都愿意在初次或二次约会时发生关系，守贞反而成了竞争劣势。持守贞操的年轻女性要么必须具备惊人魅力以击败更开放的竞争者，要么只能将择偶范围缩小到与她同样特别的男性群体。特立独行总要付出代价。

一个将高度社交性欲者的需求置于首位的社会，本质上就是将男性的需求置于首位——鉴于该特质的自然分布使然。而这些男性继而需要召唤他人（主要是年轻女性）来满足其欲望。性欲的竞技场本就不公平，但权贵们却乐于伪装出平等的假象。当我们将所有性道德剥蚀殆尽，仅剩"自愿原则"这具骨架时，便为某些极具掠夺性的"梭子鱼"敞开了通道。

性自由主义要求我们摒弃那种常具保护功能的本能厌恶，但回归传统主义亦非解决之道。我们身处的世界与制定传统宗教性规条的时代已相去甚远。先辈们面临的物质条件与我们截然不同：没有可靠避孕措施，生活在更小更简单的社群中，经历着极高的出生率与死亡率，因而不得不为男女赋予泾渭分明的社会经济角色。

“我们该如何规范性行为？“实则是"我们该如何为人处世？“的另一种诘问。历经数千年求索，人类对此仍远未达成共识。但至少，一套成熟的性伦理体系理应对人们提出更高要求——作为更强势且性欲更旺盛的性别，男性在面对诱惑时必须展现出比女性更强大的自制力。

“骑士精神"一词如今虽已不合时宜，却恰能诠释我们所需的部分品质。正如女性主义理论家玛丽·哈林顿所言：“鼓励男性保护女性的’骑士精神’社会准则，常被平等主义视角解读为居高临下的性别歧视。但…跨文化研究充分证明，男性更强的体能与暴力倾向使得这类骑士准则对女性极为有利，以 feminism 之名废除这些准则实属不智。”

佩里女士是英国的一名记者。本文改编自她的新书《反对性革命的案例》，该书将于8月29日由Polity出版社出版。

刊登于2022年8月20日印刷版，标题为《性革命如何伤害了女性：性自由市场的情感代价》。