《伪经福音书》评论：好消息与假新闻 - 《华尔街日报》

伪经福音书中描绘的婴儿耶稣场景。图片来源：Alamy Stock Photo1945年12月，一位来自上埃及城镇纳格·哈马迪的农民穆罕默德·阿里（非拳击手）发现了一个古老的陶罐。穆罕默德与兄弟将其砸开后，发现了13本书册，其中包含50多部古代基督教文献。尽管这一发现的细节长期存在争议——这些书籍可能并非源自陶罐——但无人质疑这是现代最伟大的考古发现之一。这批基督教文献后被称作《诺斯替福音书》。

该发现颠覆了圣经学术界。这些新文献引发了人们对所谓伪经福音书——即未收录于正典圣经的福音书——难以餍足的研究热情。

对于学术界外的人士而言，关于这些耶稣"失传记载"的认知通常来自博客文章、网络传说、虚构作品（如《达芬奇密码》）以及大量阴谋论纪录片。普遍存在的一种观点认为，所有古代福音书大体相同，而四部正典福音书能入选不过是由于政治压力或教会权力斗争。这类争论中几乎总是缺失的，是对原始伪经文本的细读——它们与《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》既有相似之处，也存在显著差异。

由剑桥大学学者西蒙·盖瑟科尔编撰的《伪经福音书》为这些神秘文献的讨论增添了令人欣喜的新内容。盖瑟科尔先生对伪经福音书的世界进行了简明扼要的介绍，但本书主体部分是他对公元300年前出现的最早一批伪经福音书的英文翻译。

这并非这些文本的首个译本。我们已有M.R.詹姆斯1924年出版的《伪经新约》，该书在1993年由J.K.埃利奥特修订更新。学术界长期使用1991年出版的亨内克-施内梅尔彻两卷本《新约伪经》（1904年德语原著的更新版）。2014年，巴特·埃尔曼和兹拉特科·普莱舍在《其他福音书》中发表了新译本。

盖瑟科尔先生的译本具有若干独特之处。首先可以明确的是，他力图使伪经文献尽可能易于理解。以往多数译本包含大量脚注、详尽参考文献和高度专业化的分析，而本书采用了更简洁、更流畅的呈现方式。盖瑟科尔为每部福音书撰写简短导言，但重点始终放在文本本身。

在他翻译的40多部作品中，包括鲜少被其他学者译介的《马西昂福音》（因原始文本考订复杂），以及新近发现的占卜书《玛利亚签语福音》。书中还收录了现存最早的伪经福音书残片之一——可追溯至二世纪的《奥克西林库斯蒲草纸5072》，以及201年引发媒体轰动的现代伪作《耶稣之妻福音》。

如果这套企鹅经典丛书能达到其预期效果，即让学术圈之外的读者亲自阅读这些文本，某些关键观点将获得更广泛的认同。其中最核心的一点在于：早期基督教运动——尤其是公元二世纪时期——在神学上的统一性远不及人们通常认为的那样高。这些著作源自多元的神学生态系统：有些代表犹太基督教；有些代表马吉安派基督教；还有些代表诺斯底基督教。

与此同时，盖瑟科尔先生选集的细心读者会发现另一个关键事实：这些伪经福音书与圣经正典四福音存在差异——有时甚至是天壤之别。首要差异关乎成书年代。本选集收录的所有伪经福音书均创作于二世纪或更晚时期。即便是现代学者常声称"因武断理由被排除在正典之外"的《多马福音》，也是二世纪的产物。相比之下，马太、马可、路加和约翰福音均成书于一世纪——即耶稣生活的时代。

另一差异体现在神学观点上。正典福音书根植于以色列历史与希伯来圣经提供的框架，而多数伪经文本则与基督教的犹太根源脱节。它们包含新颖且常带有秘传色彩的思想体系：涉及多位神灵、物质世界是邪恶神祇造物的观念，以及耶稣并非真实人类的信仰。此类神学异说之一见于《多马福音》末句：“凡使自己变为男性的女子，必能进入天国。“盖瑟科尔指出，此说"可追溯至古代性别观念，即女性灵性本质存在缺陷”。

伪经福音书与正典福音书之间的另一差异在于风格。正典四福音书采用平实、实事求是的笔调记述历史事件，而伪经福音书往往文辞华丽，近乎传奇笔法。

以《彼得福音》为例。正典福音书从未直接描述耶稣复活的现场情景（妇女们到达墓穴时耶稣已复活），而这本二世纪的福音书却描绘了耶稣走出墓穴的场景。更甚者，《彼得福音》中的救世主是个"顶天立地"的巨人——他的头颅直抵云端。跟随这位巨人出墓的竟是十字架本身（它悬浮在空中？）。若这还不够离奇，十字架竟开始说话。委婉地说，这与圣经记载大相径庭。《彼得福音》似乎是为填补正典文本的空白而作。由此可见伪经福音书年代较晚——它们显然依托于正典四福音书。

加瑟科尔先生这部伪经福音书精编集的最终效果，是引领我们回归正典。马太、马可、路加和约翰能被后世效仿，自有其缘由。

克鲁格先生是北卡罗来纳州夏洛特市改革宗神学院新约与早期基督教教授

刊载于2022年6月7日印刷版，标题为《真福音与伪音讯》。