潘妮妮：日本对风俗业的暧昧，背后藏着什么？

【视频/观察者网专栏作者 潘妮妮】

【内容提要】

前几天，我有个以前的学生兴致勃勃地给我发来一条微博说，老师你怎么看这个事情？内容就是说，在传说中的日本二次元圣地秋叶原，因为疫情的原因，很多打工者和派遣员工找不到工作，尤其是女性受到的影响更大，这导致秋叶原从事身体交易的女孩子的数量增多了。

虽然我知道，我这个学生肯定是带着点小猥琐来给我说这个消息的，不过，严肃地说，对身体交易的研究的确是日本社会学的一个重要的主题，有非常特殊的意义。

最近正好也有两个和身体交易有关的网络热搜，一个是上个月，日本国会审议通过了《AV出演被害防止及救济法》，立法的主要目的是防止在拍摄过程中违背女演员的意愿发生暴力侵害，防止过度的性剥削，主要的手段是从拍摄到影片发布的1年以内，受到侵害的演员可以提出解约，要求商家下架产品，要求经济赔偿，严格的还会对相关人员处以3年以下的徒刑。

这个法律在网络上几乎无人满意，一方认为法律只要求各方严格按照合约做事，但是会受到侵害的年轻女孩子本来在签约的时候就是弱势的，以后想告也多半告不赢，国家应该采取更直接的干预。而另一方认为，这个法案就是想加深社会对“成人影片=变态暴力”的印象，这也不让拍，那也不让拍，是要彻底毁灭AV行业，单纯强调女演员是被剥削的商品，而无视演员的自由意志，是对演员和消费者的社会歧视。

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还有一个事情，一个普通女性在自己的推特上说，赚钱买了一个150万日元的莱卡相机，结果被一个男性说“你这个反正是搞爸爸活买的吧”！

这位女性当然很生气，就说自己被当成了“被性榨取的穷人”。这句话在网上引起了巨大的争议，很多人批评这个女生，觉得这个概念是对搞“爸爸活”的女生的歧视，用“穷人”来贬低她们，忽视了搞“爸爸活”的女生的自由意志。然后又有一群网友来支持这个女生，说搞“爸爸活”是打法律擦边球，为什么还要这么骄傲。

这两个事情虽然不同，但是争论的焦点基本是一样的。这个争论，根源在于日本整个国家和社会对性交易行业（一般叫风俗业）的极度放纵与极度鄙视并存的暧昧态度。一方面，日本社会性交易非常地普遍，受教育水平不高、没有工作机会的小姑娘可以很简单地就进入风俗业，官方也没有什么真正的措施去管。但另一方面，国家法律对性交易又严格限制。

比如前面说的秋叶原的COSPLAY夜店，顾客进去和女孩子一起喝东西，这是合法的，然后假装你们在这个过程中产生了感情，剩下的事情就算是情侣之间的问题，用这种方式来了规避法律。这种法律下也诞生了援助交际这种交易方式。除了国家法律，社会对风俗业也是绝对的道德歧视，不过也不会真的去管。

我讲几个我在日本的体验吧。

在我去日本留学之前，就有国内男性朋友和我开玩笑，就说要我帮他们买正版DVD，当然我的回答肯定是“滚”。不过到了日本之后我自己也很好奇，某天去一个影音店，就看见角落有个成人影片的corner，里面也有几个男性顾客。然后我就很天然呆地准备去晃一下，但是当我走近那个corner的时候，我的电波就突然感到一股寒意，就是里面的人，还有外面周围也有人用很奇异的眼光在看我。

当时我也没有时间细想，但是动物的本能第一时间告诉我，这样不行，于是我就赶紧假装在地上找掉了的东西，然后就逃跑了。事后想想就是，这个店里可以有个光明正大的成人影片柜台，但是按照社会的标准，我这种外表看上去很规矩的女子大学生，是绝对不应该走过去的。

再有一次就是在秋叶原，我当时去看一部动画电影，出来的时候大概晚上七八点钟吧，发现一个二十出头的男生在跟踪我。这里我要澄清一下绝对不是我神经过敏，因为作为一个刑侦小说爱好者，我还是用了一些方法测试，可以肯定我一定是被“尾行”了。不过当时我也不慌，因为也不算太晚，路上人还不少，而且我当时还在练空手道，对自己逃跑的速度也有一定的信心。

于是我就想了一下他为什么跟踪我，然后觉得很有可能是，因为晚上有点冷，所以我披了一个很大的斗篷，基本把我的衣服都遮住了，就露出裙子的一点蕾丝边，其实那个裙子本身整体很普通，但是这样一遮就产生了一种错觉。我估计十有八九这个男生误以为我是女仆店的店员，所以可能是想跟着到店里看看。结果后来看到我进了车站他就很落寞而安静地走了。就真的很落寞，让我当时甚至感到有一点抱歉，没有能够帮助到他。

还有一个就是，因为学校离得不远，所以我会和一些同学或者舍友去新宿喝酒，然后每次都会被前辈指点，这条巷子不能进去，那条路必须拐等等。有不同的需求就要走不同的路，乱走就可能会撞到让大家彼此都尴尬的场景。我到现在还觉得，新宿的歌舞伎町就是日本式暧昧的和谐社会的象征。

这种暧昧当然可以带来和谐，但是它又会带来另外一种混乱。比如前面说的这两个争论，一方说反对对女性的性剥削，应该消灭性交易，另一方认为是这歧视女性性工作者，妨碍个人自由。结果在大家吵架的时候，真正造成问题的人消失了。

关于新的AV法案，没有人出来讨论到底怎么样才能真正防止小姑娘被奸商欺骗，到底怎么样能够防止成人电影的拍摄中出现暴力。而在“爸爸活”的争议里，那个最开始挑事儿的男性也隐身了。大家都在传递自己的一个形而上的理念，但是真正的问题就被模糊掉了。

这让我想起日本历史上另外两个著名的关于妓女的学术主题。

一个就是我们很熟悉的强征慰安妇问题。日本在明治维新之后，觉得妓女涉及人身买卖，是东方腐朽文化，必须废除掉，于是发布了对娼妓和艺伎的解放令，给了这些女性人身自由。但是有了人身自由，明治政府没有给她们新的生活出路，于是日本的风俗业又蓬勃发展，加上资本主义经济增长，新富阶层的需求越来越多，于是日本政府干脆又让风俗业合法化，便于管理和收税，甚至还大规模组织女性到海外从事卖春活动，为国家资本主义发展积累资金。而受西方文明熏陶的知识分子一边消费乡下来的年轻小姑娘，一边讨论女性独立问题和性交易剥削问题，两边都不耽误。

《伊豆的舞女》剧照

到了对外侵略战争时期，军国主义政府就搞出慰安妇制度，这种明明是对女性最极端的压榨行为，不过当时的日本统治者和媒体都很有“文化”，整出一套很厉害的说辞。大意就是虽然你们妓女是道德败坏的，是导致家庭和社会不稳定的罪魁祸首，但是即使是你们这样的下等人，也可以通过主动向军人献身，为大东亚圣战服务，从而成为一个伟大的人，实践自由意志。

这个逻辑今天的日本右翼还在用，说中国和韩国批判日本强征慰安妇，说日本政府迫害女性，这是对战争时期伟大的日本女性的侮辱，因为她们是自愿的。这里一说女性的自由意志，军国主义政府就可以隐身了。

而日本投降之后，立刻又活学活用这套逻辑。1945年8月18日，日本刚刚投降第三天，内务省就给各部门和地方政府发指令，要建立针对美军的特别慰安设施，美其名曰保护日本的良家妇女，保护日本的血统纯洁和护持日本的国体。招募以前的风俗业从业者、家里没饭吃的良家妇女，还有单纯以为是招服务员而被骗来的小姑娘，给美军服务，最多的时候有7万人。

后来到了1946年，美军下令叫停这个事情，不是因为美军良心发现，而是因为太过分了，导致性病蔓延，为了美军的身体健康，日本政府在美军的逼迫下，开始逐步制定法律，目标是废除官方风俗业，取缔私人地下风俗业。最后在1956年的时候制定《卖春防止法》，彻底禁止了性交易。所以大家一定要注意，今天日本性交易的法律很严格，不是出于什么东方文化，而是美国的需要。

不过，一方面是美军要求日本打击风俗业，但另一方面，美国大兵当然又不可能修仙。于是，日本政府除了容忍美军的强奸活动之外，还在各种城市划出所谓的“红线区域”，大量女性在这里进行兼职或者全职卖春，主要服务对象是美军和一些日本的上层人士。美军以前在南太平洋地区，把当地的女性称为“潘潘”，现在就用来指代为他们服务的日本女性。这就是我说的关于妓女的第二个学术主题。

资料图

过去，当马克思主义在日本学术界还占有比较强的地位的时候，人们对“潘潘”的研究和理解主要是阶级分析，讨论的是在战后日本要啥没啥的情况下，妇女作为劳动阶级的最底层，为了家庭的生计，不得不忍受美军的性剥削。不仅如此，当时的日本社会，也把对生活的不满，还有对美军的恐惧，发泄在这些女性身上，她们经常会被警察驱赶逮捕，被右翼黑社会伤害，还有面对一些媒体和闲人的指责。这些研究主要批判的就是美国占领军的霸权主义，还有日本的资本主义、军国主义残余思想对妇女的压迫。

到了后来，欧洲后现代的女性主义研究逐渐兴起，就把研究视野从分析当时社会的背景，转向关注不同个体的复杂体验。这种研究就认为，过去强调妇女作为被压迫阶级的惨状，否定了妇女在面对生存困难时的主动性，也是一种对“潘潘”的歧视。

这类研究就强调“潘潘”对日本社会的作用，比如分析潘潘的服饰文化体现出东西方的文化交融，同时影响了日本后来的通俗文化，把性变成一种对抗世俗秩序的手段。又比如认为潘潘改变了美军对日本的印象，对美日关系有积极影响，还有的认为“潘潘”改变了日本人对“混血儿”的看法，对于抵制军国主义的极端民族主义有积极作用，而且促进了日本的堕胎合法化。总之就是要表达出，这些我们认为很可怜的女性，其实她们为社会进步做出了很大的贡献。

这些分析的确都非常认真，非常地棒。不过美中不足就是，日本政府和美军的责任又隐身了。

讲了这么多，其实归根结底也就是，从上个世纪日本投降到现在，包括性交易的问题在内，有太多的问题日本政府都是希望用暧昧的态度就把问题给模糊过去，但是到了网络时代，大家对暧昧的容忍度越来越低。所以，不管是秋叶原打擦边球的COSPLAY店，还是AV法案，还是别的，都一定会在网上不停的有争议。但是日本网民能不能在争吵中发现解决问题的根本方法，这就不是我这个中国人能够知道的了。

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