犹太人和阿拉伯人 - 犹太教和伊斯兰教（2）_风闻

从他那里听到了对崇高和崇高的团结信徒之一的渴望。法律的精神和形式也让我们想起了闪族法律的精神和形式，它在《古兰经》中以同样的闪族风格表达出来。

我可以把 Alumi 时代的一集带来这里吗？大约五十年前，当我开始研究古兰经并第一次尝试翻译它时，我们有一次偶然发现了已故阿爸的房子，他的一位密友和出色的管家，已故的拉比 Chaim Yehoshua Kosovsky，房主Mishnah 和 Talmud 的一致性。他发现我在忙这件事，并从我的翻译中拿走了一个笔记本，第一个；他看了一小会儿，焦急地从手里扔了下来，转向已故的父亲：“你儿子在干什么？” 难道他们真的不会认为他身上有什么预言吗！- 他将其等同于预言风格。似乎我“嫁给”了他风格的“翻译”。索弗神父是包括以色列议会在内的所有人的见证人，他精通阿拉伯语，并且与 Eldi 和 Hosseini 等穆斯林家庭关系密切，等等，当然，根据他自己的精神和拉比 Chaim Yehoshua Kosovsky 的精神，他向他保证。至于我自己，直到今天我仍然记得，那一刻她站在我面前，展现出她所有的魅力。”亚伯拉罕”的颜色，保罗阿米云的追求者，那个记住她的人，阿拉伯人在示罗穆罕默德的每一次表演和古兰经的创作中也表达了这一点。Saludo 的 Rabbi Kosovsky 也同意这一点。

我不得不承认：从我内心闪米特人的一面，即尖锐和尖锐的“Naoni”，我被双方的嘲笑话“逗乐了”，阿拉伯犹太人反对穆罕默德和伊斯兰教的开端和穆罕默德反对他们。然而，吸引我的“亚伯拉罕教”，启发了我，在我已经沉浸在古兰经翻译中的时候，也给穆罕默德的历史写了一本“传记”。在我年轻的时候，我读了 Toshiya 出版的 Branfeld 的这篇文章，我的看法并不冷淡。即使在这里我说：最好把他的形象作为他的形象，正如他之后的第一代人所看到的那样，我对“使徒的生活”“Sira”这本书着迷 - 用阿拉伯语写的由 Ibn-Ishaq 在 Hijra（约公元 770 年）一百五十年后由 Ibn al-Sham 扩展（213 Lahagra - 833 Asfn），大约在他之后六十年。即使在这里，我也“理所当然地”使用了谢米特的书“穆罕默德的生平”（Mitzpe 出版的 2 部分，1935 年）中他与犹太人的战争的章节。我的目标是“亚伯拉罕”，我不想 - 如果这也没有改变亚伯拉罕的问题 - 愿犹太读者被抓到从那些章节中扭曲对穆罕默德个性的看法，如果他们也很悲伤，但在“亚伯拉罕”的伟大出现中并不是决定性的。例如：我为以色列在这片土地上再次崛起——甚至是古老的定居点——的地位而感到自豪，尤其是在第一次世界大战结束以来为建国而斗争的那些年里，当我们的儿子们燃烧他们的灵魂，“渴望死去”。阿拉伯人认为犹太人是“Olad Almitha”恶棍的观点被掩盖了，并给出了一个答案来嘲笑我们“对生命的病态奉献超过对人的奉献”。

至于犹太人和阿拉伯人的关系，在穆罕默德之后几年，阿拉伯人和犹太人之间已经重新有了谅解。穆罕默德将犹太人驱逐出阿拉伯边界，但犹太部落仍留在阿拉伯、巴勒斯坦和叙利亚之间的边界上，当伊斯兰教征服叙利亚和巴勒斯坦时，它在犹太人身上找到了帮助。犹太人守卫耶路撒冷的圣殿，进入其领土并在其中点燃蜡烛。我只举一个例子。根据经验，伊斯兰教和犹太教之间的仇恨，即使以不同的形式出现，也不会持续太久。在巴比伦、波斯、叙利亚、以色列、埃及、北非以及最后在西班牙的阿拉伯占领区，犹太人是战友，享有伊斯兰教给予信奉独一真主的人“赞助人”的权利，智取生命，在国内地位上升，在文学上占有一席之地，甚至受到阿拉伯人培养的文学阿拉伯文、科学和哲学的影响。圣经的解释在很大程度上受到伊斯兰学者“古兰经解释”的影响，并受到犹太人解释的影响。Karaite 运动也来自阿拉伯来源，阿南和他的朋友们被托拉的纯粹主义所迷惑，就像他们是那些迷恋古兰经的纯粹主义的穆斯林一样。希伯来语语法——包括它的术语——受到了很大的影响，并从阿拉伯语语法中得到了推动。事实上，双胞胎是阿拉伯语语法和希伯来语语法，自从它们被创造以来就一直齐头并进。

必须要说的是，学习阿拉伯语语法比希伯来语语法复杂得多，尤其是在句法方面，这对我们来说不仅是一个问题本身，即学习阿拉伯语，而且是一个好处其中涉及希伯来语语法的概念和法律的构建。大约四十年前，一位重要的老师，拉比 Eliezer Meir Lafshitz，在奥德赛“Hashluch”的一篇文章中写道，阿拉伯语的研究应该用于与爱奥尼亚语和罗马语用于建立语言理解的相同目的在欧洲人民的高中。

公元10世纪，伊斯兰教学者将他们的宗教与犹太教进行论战，甚至为了证明他们教义的真实性。然而，他指出，拉比雅各布·本·纳撒尼尔·本·菲约米是 12 世纪最后 25 年也门遭到毁灭性法令时的也门圣人——Rambam 尊敬的妥拉圣人，他提出了也门犹太教关于伊斯兰教与犹太教的关系。Rambam - 他也从根本上否认伊斯兰先知人格的价值 - 评论 Nafta 拒绝遵循新信仰，基于这样一个事实，即他们看到这些教义与我们的教义之间的外部相似性，以及在成年礼和禁令和目标和警告。它留给了穆罕默德的宗教，穆罕默德宣称他正在从上帝那里带来一本书。然而，Rambam 在他对穆罕默德及其教义的所有负面判断中，也根据 Halacha 规定，如果犹太人被要求承认穆罕默德的预言并前来“问我们他是否会杀人或忏悔，我们会告诉他承认而不是杀人，因为在这种破坏中除了一只蜜蜂之外什么也没有”，这与声称耶稣神性的基督教形成鲜明对比（见亚伯拉罕哈尔金“Agaret Yemen”第十九页）。

无论如何，犹太人和阿拉伯人之间、犹太文化和阿拉伯文化之间都有接触，甚至在不同宗教领域的相互影响，无论是信仰还是教义，甚至是习俗和来自某些领域的东西Halacha - 比任何其他接触和影响都大得多。Diaspora 和 Geniuses 的酋长时期、西班牙时期，甚至是 Rambam 时期和他之后的埃及时期，都是这方面的重要段落。

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在这里，我想转到一个全新的时期，完全是第二部分。我想澄清一下，在我们与阿拉伯人民、与那些信仰伊斯兰教的人、与阿拉伯国家的关系中，我们之前发生了什么，我们将发生什么，以及我们在未来必须期待什么.

我将在序言中做一个简短的介绍：巴蒂很好地解释了我年轻时着迷的“亚伯拉罕教义”的想法，阿拉伯实践与古代犹太实践之间的关系，这种关系将随着伊斯兰教及其教义和以色列的宗教及其教义，以及大部分历史上阿拉伯人与犹太人之间的关系。我可以补充一点：作为土生土长的多罗人，我和我的同类一样，自然而然地觉得我们在自己的国家。我们甚至对土耳其人，显然是外国统治者，也没有自卑感，更不用说阿拉伯人了，他们都是我们的同胞。

如果不以我们现在定义它的方式来定义事物：一个独立的国家，如果没有这个，“以色列之地”的概念将是一种最初的合理化，这对我们来到这里的几代祖先来说是不言而喻的一百五十年前和那些在他们之前出现的人。那是一种不谈不谈、不探究的事情，就像他们不会谈论和探究“信仰”的事情一样。是不是在“心说”考试中。他们只关心 Haaretz 定居点和建筑物，因为他们是第一批移民的。为了“死在他们上来的土地上”的“baduta”，自“锡安之爱”运动以来成为现实的“baduta”，对定居点历史的研究正在幻灭。他们开始探讨我们在这片土地上的权利问题，只是在犹太复国主义者之后才出现了“Havat Zion”，当时他们也开始在以色列土地上主张权利。然而，应该指出的是，即使在这里，我们也能在政治理念中找到旧定居点移民融合的例子。我从已故的父亲那里听说——他是已故的拉比 Yehiel Michal Pines、已故的布里斯克拉比、已故的拉比 Yehoshua Liv Diskin 的独特学生——已故的布里斯克拉比在历史上被认为是一个极端的“狂热者” “为了宗教和反对进步，当赫茨尔出现时，他说：“必须允许他表演。这里可能会走向救赎。” 以法莲·科恩 (Ephraim Cohen) 引用拉比海姆·宗费尔德 (Rabbi Haim Zonfeld) 的话，他在赫茨尔 (Herzl) 的《犹太人的国度》中“看到了许多极端正统派”，作为弥赛亚时代的“一种暗示”（A. Cohen。伊斯兰教耶路撒冷回忆录 307）。

第一次世界大战后，随着《贝尔福宣言》的发表，此事开始成为热门话题。以色列地的犹太人焦急地等待救赎；例如，叙利亚犹太教想象救赎即将来临。并且在相当程度上，阿拉伯人也相信以色列的复活，他们看不出有任何对阿拉伯人民的过错或不尊重，即使是在以色列国。Feitzel 我梦想建立一个阿拉伯国家联盟，即亚伯拉罕的后代，其中也将以某种形式为以色列国提供一席之地。根据我私下所知，我可以举几个例子：我认识 Shukri Pacha Alayoubi，他指的是著名的埃及国王 Salah al-Din Alayoubi 的后裔。他在第一次世界大战中被土耳其人俘虏，作为阿拉伯民族主义者，此前贾马尔以通敌罪在大马士革吊死了二十多人。他和我的舅舅 Avraham Shapira Petah-Tikva 先生一起被关押在“Khan-Basha”因犹太复国主义罪行而入狱。在拜特塞哈尔，他们建立了友谊。Jamal Faha 多次要求释放他，如果他只同意声明他不同意民族主义者的话。他不同意，留在监狱里。熟人，我和他有过谈话——我当时在 1919 年的《国土报》上发表了这些谈话。我必须说，他关心犹太人返回自己的国家并不奇怪。另一个家族是大马士革的Al-Amri家族，是继穆罕默德之后的第二任哈里发，第二任哈里发Amr bin Al-Khattab的后裔。他们在“Sidna-Ali”（今天的 Shafim 及其周边地区）周围拥有广阔的土地。我从第一次世界大战时就认识这个家庭，当时我是他们在 Sidna-Ali 院子里的客人。有了贝尔福宣言，他们就把他们的土地卖给犹太人与我商量；他们相信犹太国家很快就会建立起来。而且我必须说，他们并没有痛苦地谈论它，而是作为他们的一个实际问题。我建议我的朋友 Perok Al-Amari 只卖掉他们广阔土地的五分之四，把第五个交给他们，在建立犹太人定居点后，这肯定会增加他从五分之四中获得的价值在地上。我同时带他们联系了定居培训公司，对自己没有任何好处。此次出售对各方都有利。我必须说，大马士革市长，al-Bakhri 家族的成员，穆罕默德·阿布·伯克尔之后的第一任哈里发，据已故工程师 Gedaliah Wilbushwitz 先生所知，伟大的官员 Jamal Faha 作为大马士革及其周边地区的工程师，不仅同情犹太人在世界大战期间返回以色列土地的想法战争，也是在贝尔福宣言之后。当我和他接触时，在威尔布什维茨的任务中，消灭大马士革中威尔布什维茨必须消灭的分子，我总是发现他对“贝尔福宣言”赞不绝口。阿拉伯人对以色列在他的国家的未来的典型看法是这一集：费萨尔一世在大马士革的政权垮台后，费萨尔时代的叙利亚总理阿里·里查·法哈·拉卡比与我联系，并让我在他和以色列土地上的犹太高级专员赫伯特塞缪尔之间进行调解。Ali Richa Faha 最初是土耳其军队的一名少校。他与费策尔一世一起投奔英国，并在费策尔的政府中担任首相一职。Faizli政府倒台后，他的目标是获得“外约旦”州长一职，也就是埃米尔阿卜杜拉后来成为外约旦国王的职位，我让他就此事写了一份备忘录致高级专员赫伯特塞缪尔爵士。当我公开问他，这对我们“锡安人”有什么用时，他向我解释说，他的计划将包括在阿拉伯-约旦东部建立犹太人殖民地，来自东方国家的移民: 也门、阿拉克和波斯。因此，将在该国东部和西部之间架起一座桥梁。我给赫伯特·塞缪尔爵士写了备忘录，我什至把这件事——出于我的天真——也包括在内，当然，阿里·里查·法哈·埃尔卡比的提议没有被接受。随着时间的推移，阿卜杜拉被任命为费策尔的兄弟。在我的档案中，只有一份确认收到高级专员秘书处由 Max Newrock 先生签署的感谢备忘录。阿里·里查·法哈 (Ali Richa Faha) 对以色列犹太土地的清晰看法脱颖而出。事情就是这样：鞋匠大卫耶林在访问耶路撒冷时要求近距离了解 Ali-Richa Pacha。我为他安排了一次采访，我亲爱的老师，按照当时公认的措辞，向 Ali Richa Pahha 解释了在以色列土地上的“我们的善意”。很快，多年来建立了美好的精神关系，但 Ali-Richa Paha 情不自禁地以一种调皮的方式问我的老师：“Yosef Effendi（我）真的是你的学生吗？” “是”大卫叶林先生确认道。“那么 - Ali Richa Paha 补充道 - 那么你就是在欺骗一个坏学生。” “怎么样？” - 叶林先生尴尬地问道。“没错，”阿里·里查开玩笑地回答道——“我从他的话中明白，你的眼睛确实是在一个犹太国家上。” 谈话进入了两个贵族之间更宽广的通道，一个是纯正的阿拉伯人，一个是半个东方犹太人——耶琳是巴格达迪·耶胡达家族的人，母方。大约十五年后，我在大马士革遇到了 Ali Richa Faha。他仍然梦想着“联系”。然而，很快我就发现我只是大学里的一名“书呆子”老师。

在这里，我将被允许讲述另一集：有一天，伊莱爵士的一位朋友睡在阿吉隆的阿米尔·马哈茂德·艾哈迈德·哈穆德身边；他的儿子是阿卜杜拉国王军队中的一名高级军官，他父亲将他的军官照片发给我。哈穆德告诉我的妻子：“昨晚我们在派对上谈到了你丈夫。” 他说：在一场文学对话中，埃米尔·阿卜杜拉 (Emir Abdullah) 本人是一位并非没有才华的作家。晚上喜欢在“Diwan”、“Moshav Chachamis”闲逛——谈话围绕着阿拉伯人和犹太人之间的文学关系展开。话中，埃米尔阿卜杜拉想起了许多年前，当他还是个年轻人的时候，他来到了他的兄弟法伊泽尔国王的圈子里，法伊泽尔国王正在从事将《古兰经》翻译成希伯来语的工作。从那以后就没有他的消息了。“我告诉他 - 艾哈迈德哈穆德说 - 明天我们将在他在耶路撒冷的家里吃晚饭。” 埃米尔想知道：“我想知道它怎么从来没有来过我们？” 我对他说 - 艾哈迈德哈穆德说 - “他为什么会来找你，毕竟他没有要求任何东西”。这里有一个刺，所有引导阿卜杜拉进入的犹太人只是为了“政治”；阿拉伯人和犹太人之间的个人关系还不自然。

必须要说的是，直到被委任统治的那几年，犹太人和阿拉伯人之间确实存在关系，而且其中一些关系直到最近仍然存在。最亲密的关系是在犹太人和贝都因人或半贝都因人之间发展起来的。我从小在我哥哥 Avraham Shapira Petach Tikva 的家里就知道这种联系，那里已经被阿拉伯人称为“Shih Avrahim Micho”。阿拉伯人和他们的盟友忠于他，他忠于他们，即使在小规模冲突和攻击停止之后，即使是在已知年份非常困难的情况下也是如此。友谊又一次准备好了，他们达到了这样一个地步，以至于远在埃及边界和约旦河对岸的贝都因部落都要求他们的邻居，他们对他非常信任，以至于他们多次提交判决他们之间向他求助，听从并接受了他的判断。我认为即使是现在，在建国之后，贝都因部落与以色列的关系也比其他阿拉伯人的关系更为自然。有可能是同样的“亚伯拉罕主义”在其基础上，使阿拉伯人天生更接近犹太人。

然而，城市阿拉伯人和周围村庄的部分已经在他们的青年时代不仅与西班牙人在一起。阿拉伯人的好人家比西班牙人普遍使用的西班牙方言“拉迪诺”知道得更多，甚至部分人也知道几个词，宣布他们的商品：“竞技场”是“清洁盘子的沙子”他们从很远的地方带到犹太社区或“Aviai”的是：“水”，它们来自 Shiloh 泉水和 Lipta，或者来自“Har-Habit”的一口井，或者来自 Efendi 的私人水井，这些水井储存在 Dakita 末期及其在耶路撒冷的定居点缺水期间，他们从自己的水和 krom 取水。不用说，东方见证人会说阿拉伯语。事实上，出生在该国的德系犹太人也有着三四代的血缘关系。这些片段还将用意第绪语或“Kalach”（普珥节和逾越节之间的石灰，即耶路撒冷的粉饰季节）宣布用“Zamed”沙子清洁盘子。

应该指出，犹太人对法拉赫的态度比阿拉伯阿芬迪对他的态度要公平得多。碰巧我和一位来自 Hosseini 家族的阿拉伯朋友坐在通往 Lipta 村的山上，Fallah 带着他的驴子从那里下来。我的朋友侯赛尼 (Al-Husseini) 向阿拉伯人和他的驴子扔包裹，以此来激怒他和他的异国情调。当我向他指出这一点时，他想知道：“这些狗”……我不得不让他当场。在城外的犹太街区，很多天来，也只有街区里什么事都能插手的小鬼，才学会了这样对待“法拉赫”的态度。

在耶路撒冷的城市家庭中，Beshtim 家族是臭名昭著的，他们的中心位于犹太人街以西的街道上，从 Chabad 街开始——犹太人以那里的 Chabad 犹太人中心和他们的犹太教堂命名。巴格达的 Yehuda Yehezkel 家族向 Shaer Zion 的捐赠。这是最低级的文化和礼仪。我认识这个家族的煤炭经纪人，他们会照顾阿拉伯人用驴从南方把煤炭运到耶路撒冷，骆驼，这些经纪人会粗暴地剥削阿拉伯卖家和犹太买家。

最受尊敬的家族之一是 Daudi 家族，他们是锡安山的居民和大卫王陵墓的守护者。这个家庭被众所周知的“宗教气氛”所包围；我在任务的最后阶段认识这个家庭的年轻人，当时他们的学生也来到了希伯来大学。然而，无论是在态度、根植于这片土地上，还是在举止和文化上都出类拔萃的家族是阿尔卡尔迪家族，它是公元 7 世纪以色列土地的第一位征服者哈立德·伊本·阿洛利德 (Khaled Ibn Alolid) 的后裔. Khaldi 家族文化的一个例子是：穆斯林阿拉伯人出于健康的本能，称赞犹太学校——再次是亚伯拉罕——而不是传教士的基督教学校。20 世纪初，耶路撒冷有两种类型的犹太学校，一种是 KIH 公司 - 法国联盟，其中有很多 Levantism - 一种是“Hazera”公司，一个德国犹太人基金会，里面有更多的文化。而在大部分免疫的纳什希维家族成员纷纷涌向联盟学校的时候，迦勒底人选择了站在文化层面的犹太学校。典型的是，授权当局没有将这个家庭的成员聚集在一起。当时担任穆斯林宗教法庭负责人的谢赫哈利勒·哈利勒迪被阿明·侯赛尼拒绝，阿明·侯赛尼被选为巴勒斯坦的首席穆夫提。唯一担任耶路撒冷市长一段时间的人是 Khaldi Rufa 博士。Khaledi 家族是耶路撒冷最接近犹太人的家庭，我的学校朋友 Lamel Ratev Khaledi 的父亲是已故父亲的密友。Shik K’Lil Al-Khaldi 在伊斯兰教的各个方面都被称为伟大的圣人，他是圣人拉比 Yitzchak Yehezkel Yehuda 的岳父的密友，他是“Mishelli-Arab”的作者" 以及他的兄弟 Avraham Shalom Yehuda 教授，他们是 1855 年移民到以色列的巴格达派家庭的成员，他们也搬到了耶路撒冷。需要学习的摩西五经是迦勒底人及其同类——以自己的出身为荣并珍视有教养的犹太“祖先”的穆斯林阿拉伯人——对那些“追求”他们、“接近知识”的人的消极态度。亲爱的 Haim Kaloiriski 先生，他开创了以“向东方前进”等形式与阿拉伯人建立关系的意识形态，他们也不喜欢。“Brit-Shalom”——“Kedma Mizraha”的延续，采用 Dr. Magnes、Hugo Bergman 和他们的朋友的风格，起初在他们眼中是可笑的，但在很多天后，“Zara”真的是；在许多情况下，取得的成就与求婚者的意图恰恰相反：怀疑、恶心到仇恨的地步。我的一位“Brit-Shalom”“专栏作家”告诉我一个故事，他是一位大学教授，他拒绝在斋月的一个晚上拜访 Sheikh Khilil Al-Khaldi，并被告知他不在家. 令我惊讶的是，那天晚上，有人敲门后不久，我就来陪我已故的岳父去拜访酋长。我们受到接待，并在他的陪伴下度过了很多时间。原来，他根本不想和“不列颠沙龙”之后的“追求者”扯上关系，他们的整个思想和精神，甚至他们的智慧，都与他的精神格格不入。Shaser 拒绝在斋月的某个晚上拜访 Sheikh Khilil al-Khaldi，并被告知他不在家。令我惊讶的是，那天晚上，有人敲门后不久，我就来陪我已故的岳父去拜访酋长。我们受到接待，并在他的陪伴下度过了很多时间。原来，他根本不想和“不列颠沙龙”之后的“追求者”扯上关系，他们的整个思想和精神，甚至他们的智慧，都与他的精神格格不入。Shaser 拒绝在斋月的某个晚上拜访 Sheikh Khilil al-Khaldi，并被告知他不在家。令我惊讶的是，那天晚上，有人敲门后不久，我就来陪我已故的岳父去拜访酋长。我们受到接待，并在他的陪伴下度过了很多时间。原来，他根本不想和“不列颠沙龙”之后的“追求者”扯上关系，他们的整个思想和精神，甚至他们的智慧，都与他的精神格格不入。

第二个阿拉伯家族是阿尔哈西尼家族。“Al-Hassini”这个名字有时会让人误以为该家族是哈里发阿里的儿子侯赛因和伊斯兰教先知的女儿法蒂玛的后裔。据说她的本名是“Alassaud”，后来改名为Alhassini。这个家庭——他们说——只有在嫁给阿尔查尔迪家族后才在公众中占有一席之地，他们来找我是为了继承它在这个国家的地位。在我的童年时代，Musa Kazem Faha Alhassini 是一位重男轻女的重要制作人，而 Salim Alhassini（当时担任耶路撒冷市长的 Mufti Amin Alhassini 的父亲）都来自这个家庭。即使在奥斯曼帝国统治期间、第一次世界大战之前直到英国在以色列的托管结束期间，在这个家庭中也有各种政府机构和宗教机构的教师和官员，他们对犹太人的态度和联系以及他们在这片土地上的地位以色列，即使在政治意义上，也因个人特征而异。

阿拉伯民族主义的本质开始随着土耳其宪法的宣布而显现出来 - Chushma - 以色列王国的解放，正如 Eliezer Ben Yehuda 当时对它的宣布充满热情所说的那样。然后民族情绪在最善良的阿拉伯人的心。然而，这些感觉直到第一次世界大战后才出现在我的脑海中 与犹太人定居点发生明显而决定性的冲突，而不是男爵的冲突，甚至不是霍瓦夫锡安殖民地的冲突和甚至集体农场也不行。

第三个家族 Haneshhabim 的成员即使在委任统治期间仍然不冷不热。他们说，在成立之初，他们不是阿拉伯人，而是土耳其人，因此他们不是狂热的民族主义者，即使是贝尔福宣言式的民族主义之家也没有伤害他们的感情。一些人将他们的妥协归因于他们在与托管政府和犹太人定居点的关系中发现的让步和便利。

我认识的唯一一位对我在俄罗斯地段遇到的定居点运动持消极态度的保姆。当时我们被招募到土耳其军队。可以说，阿萨夫·内沙比是一位诗人，被耶路撒冷的阿拉伯人视为“哲学家”。然后我们之间形成了众所周知的亲密关系：我把安塔尔的一些诗歌的希伯来语译本交给了他，他将安塔尔的一些诗歌印在 Loch Lunz（1944 年）上，他也给了我一些他自己的作品。然而，他对待整个犹太人定居点有保留，这是我当时无法确认的事情。

在第一次世界大战期间和之后，我与 Tol Kerem 市长的家人很亲近。市长本人基本上无动于衷，他的儿子萨拉马会选择和犹太人一起住在卡法萨巴，并且是定居点的同情者。相比之下，萨拉马的次子，一位极端阿拉伯民族主义者的兄弟，成为了穆夫提党活动家阿明·阿尔哈萨尼的领导人。

然而，直到托管统治的最后一刻，即使是哈辛派本身的狂热程度也不尽相同。人们不应该考虑那些倾向于将犹太人定居点与政治基础联系起来的人，以便出于他们之间的内部冲突甚至激怒他们的阿拉伯民族家庭成员。我会举一个例子：在委任统治时期，在杰里科附近拥有果园的 Ezzat-Al-Din al-Hassini 来找我与犹太机构取得联系，在她与犹太人的战争中支持她穆夫提·阿明·哈西尼。虽然阿扎特丁不一般。我必须承认我没有回应他的请求。我讨厌这种态度。然而，他的一些家人仍然是我忠实的朋友。他们也将雷伊理解为一个相信以色列在他的国家复活的犹太人。来自 Ra’i 的男孩哈拉米·阿尔哈西尼 (Halami Alhassini) 就是这种情况，他曾一度在希伯来神学院担任阿拉伯语教师，并且还是代表加利利杰宁和提比里亚委任政府的州长。他的哥哥 Tufik 是 Aliyah 部门的一名职员，在实际世界大战期间，我曾为我在里加的亲戚申请 Aliyah 许可证，我向一位犹太 Aliyah 职员恳求无法获得，他为我安排，纯粹出于友情。甚至 Ella 的兄弟 Jamal Al-Hassini，后来成为穆夫提的得力助手并离开了这个国家，甚至在我过去在纳布卢斯的时候也帮助过我，在我于 1919 年前往大马士革的途中，为以他的名字命名的女孩开办了一所希伯来语学校，轮到他担任委任政府的官员——乘坐汽车前往大马士革。

另一个例子是提比里亚的提比里亚穆夫提姆家族。当时 - 1922 年 - 年长的 Sheikh Abd al-Salam Altbari 是太巴列及周边地区的穆夫提。在很大程度上，他的兄弟，提比里亚的世俗地主，也是如此。与他们相反，年长的谢赫·阿卜杜勒·萨拉姆·阿尔特巴里 (Sheikh Abd al-Salam Altebari) 的兄弟和女婿的儿子、年轻的穆夫提·塔赫尔·阿尔特巴里 (Mufti Taher Altebari) 对犹太人定居点持怀疑态度，尽管根据在太巴列生活期间，他仍然与城里的犹太人有密切的意见，甚至因为我们对伊斯兰教和阿拉伯文学的共同兴趣而与我有关系，这是老穆夫提真正喜欢的事情。

完全分离有两个原因，一个是委任官员的手笔，他们在犹太人和阿拉伯人之间制造阴谋，要么是为了维持英国在这片土地上的统治，要么是出于对以色列的仇恨和对“东方”及其魅力的异国钦佩。他们只在阿拉伯人身上发现；如果他们接近东方的犹太人，他们肯定会惊讶地发现在他们身上也有从“东方”吸引他们的东西，一种真正原始的魅力。然而，与他们接触的犹太人是来自欧洲等地的犹太复国主义官员。第二个更深层次的原因是，国民议会忽略了一个新国家的“国王”的“机会”，这是一个引起豁免权的问题，穆夫提·阿明·侯赛尼 (Mufti Amin Al-Hosseini) 的一位官员表达了这一点。一开始是高级专员办公室，后来是穆夫蒂姆的负责人。这次朝圣让他兴奋不已，并激发了他对“王国”的更多梦想，例如汉志的侯赛因王国、约旦西部的阿卜杜拉王国和伊拉克的费萨尔王国。

为了解释语气，我必须转述一位阿拉伯埃米尔当时在大马士革的谈话，他告诉我汉志王国、黎巴嫩国等是如何建立的，他甚至把埃及也包括在内，他补充道：“当费策尔听到这个消息时，他拔出剑指向艾伦比将军，他击打着桌子，抗议着说：“我在哪里”！艾伦比让他平静下来，对他说：“放轻松，因为你拥有大马士革王国。” 这就是 Faizel 的王国在大马士革失败后在伊拉克被理解的方式。这就是 Mufti Amin al-Hosseini 的思路。一个例子说明为什么这是相似的 - 区分一千个不同之处——在我们的犹太教堂中要求“收据”或在美国的犹太教堂中担任“总统”的职位。

因此，阿拉伯人和犹太人之间为了在以色列土地上的“统治”而爆发了“竞争”——这就是我对此事的定义，并跨越了它的边界，甚至到达了叙利亚。例如：Shaykh Abd al-Kader Almatfar 是 Gamal Faha 从巴勒斯坦流放到大马士革的阿拉伯流亡者之一，就像他流放犹太复国主义犹太人一样。谢赫·阿卜杜勒·卡德尔 (Sheikh Abd al-Kader) 认为自己当时是犹太人的“患难兄弟”。然而，随着穆夫提·阿明·侯赛尼 (Mufti Amin Al-Hosseini) 运动的觉醒，他在“布道”中传达了这一点——他是一位出色的演说家——并且在组织示威活动等方面，尽管即使在那个时候，他也没有避免做“土地交易” “与巴勒斯坦的“锡安”。与他一起，阿拉夫·阿拉夫在当时是众所周知的，不久之后，当他从委任政府那里获得内盖夫州长的职位时，他变得“温和”，并与贝都因部落

这两人还针对叙利亚犹太人进行了宣传，他们将他们视为以色列土地上“犹太人愿望”的伙伴。当时，学校和幼儿园代表巴勒斯坦的“Vad-Tzirim”在大马士革成立。除此之外，叙利亚犹太教当时正在“租借”救赎的希望。我在我的文章“Pemi Gaola”中提到了这一点，介绍了 Gaola 的歌曲，以他的明确名字纪念犹大的第一位专员赫伯特塞缪尔爵士，这些歌曲在大厅开幕时在犹太教堂演唱，以释放托拉关于 Shabbat 和 Moed 的书（亚伯拉罕 Elmaleh 的禧年书）。当然，生活在大马士革的说阿拉伯语的犹太人和阿拉伯人也对此事表示赞同。然而，站在佩雷茨的不是大马士革的阿拉伯人，而是谢赫·阿卜杜勒·卡德尔·姆特法尔和阿拉夫·阿拉夫。应该指出的是，在那些日子里，当人们担心大马士革的犹太区遭到袭击时，犹太会众的一个代表团（由穆萨·埃利亚胡·图塔赫领导）站在法伊泽尔国王面前，并向他赠送了一本小托拉书作为一个礼物。Feitzel 欣然接受了他们，并以典型的阿拉伯风格安抚了他们的情绪，他说：“谁往你身上泼水，谁就往他身上泼血。” 与此同时，他的哥哥、汉志王储阿米尔·阿里也访问了大马士革，即后来接替他父亲侯赛因国王被废黜并流放到塞浦路斯的位置的人。在会众领袖穆萨·达乌德·图塔 (Musa Daoud Tutah) 的家中为阿米尔·阿里举行了招待会。在卡巴拉演讲中，他对犹太人的态度被比作他家族的第一任族长哈里发阿里·本·阿布塔拉布，伊斯兰教先知的女婿和他的堂兄，后者受到了极大的尊重当他来到巴比伦时，被犹太人。

Peitzel 相信“Netzha-Israel”与阿拉伯王国的复兴有关，事实证明，在他被迫离开大马士革的前一天晚上，他要求 Chaim Kalbrisky 先生反复转达给 Chaim Weizman 博士，他说： “如果魏茨曼不在这个困难时期伸出援助之手，就他而言，他将无法帮助以色列起义。”

最后，应该注意以色列国周围阿拉伯国家之间的关系及其真相。甚至三十年前，我“关于基布兹”的演讲主题之一就是：邻国的阿拉伯人对以色列土地上的犹太国家的态度问题。对一个国家的渴望和对它的准备随着托管政府对我们脚步的困扰以及与阿拉伯人的冲突的增加而增加。我会讨论邻国的问题并得出这样的结论：黎巴嫩国本质上是我们的盟友。我们和它一样，是一个人口具有特殊特征的小国，甚至在我们的犹太教和伊斯兰教的基督教中也是如此。自提尔王和所罗门王希兰时代以来，这就是世世代代的说法。黎巴嫩和以色列将在几个方面找到相互支持和支持。从那以后的不幸事件中，我得出的结论是，对于叙利亚、阿拉姆-大马士革，我们将永远心存疑虑。“列王出埃及的那一年”是以色列统治期间亚兰和以色列边界发生冲突的时期。至于 Aram-Nahreim 伊拉克，毕竟，只要不惧怕“亚述”“查西德”帝国，叙利亚和外约旦就会成为我们之间的缓冲地带。如果这样的帝国出现，我们将是帝国中的重要因素；我们有可能成为它的邻居，它有可能成为联邦内部的盟友。至于阿拉伯人——今天沙特阿拉伯将像法官时代一样成为邻居。这里要提到的是，根据古兰经，即使是穆斯林传统也提到埃拉特是犹太人的所在地。在《古兰经》中，我们谈论的是“那座亵渎安息日的海边城市，在他们依法守安息日的那一天，他们的鱼来找他们，在不是安息日的那一天，他们没有来找他们。” （第 7 章，Parashat al-Hachatz，第 23 节）。我们谈论的是犹太人，他们被要求遵守安息日（第 2 章，Parashat Pera，第 7a-7 节；第 5 章，Parshat Ha Shulchan，第 65 节， sura 16, Parashat Dabora, verse Kakah)，根据穆斯林传统，这指的是大卫时代红海沿岸埃拉特市的安息日破坏者。广义上的“阿拉伯土地”——我们不必说也门 - 除了征服伊斯兰教之外，它不是关于以色列土地的政治因素。根据外约旦王国的情况，我们对阿拉伯国家也有一个缓冲区，一个对我们的存在感兴趣的缓冲区。在我任期内对阿拉伯国家和以色列的所有判断中，我错在一个国家，埃及。埃及从第一次世界大战后到委任期结束，很长一段时间都没有停止宣称自己是“科普特人”，与“阿拉伯人”无关。研究一下这一时期的埃及报纸会提供很多这方面的材料。甚至埃及在以色列土地上的直接利益也不存在，如果不是因为埃及要求再次建立埃及帝国，古熔炉与亚述和巴比伦竞争，或者在埃及的阿尤布王朝时期也没有持续下去在叙利亚或在以色列的土地上。在这里，埃及就像接受了“阿拉伯问题”的“拨款”，而不是“以色列问题”。研究一下这一时期的埃及报纸会提供很多这方面的材料。甚至埃及在以色列土地上的直接利益也不存在，如果不是因为埃及要求再次建立埃及帝国，古熔炉与亚述和巴比伦竞争，或者在埃及的阿尤布王朝时期也没有持续下去在叙利亚或在以色列的土地上。在这里，埃及就像接受了“阿拉伯问题”的“拨款”，而不是“以色列问题”。研究一下这一时期的埃及报纸会提供很多这方面的材料。即便是埃及在以色列土地上的直接利益也不存在，如果不是埃及要求再次建立埃及帝国，古窑与亚述和巴比伦竞争，或者在埃及的阿尤布王朝时期没有持续下去叙利亚或以色列的土地。在这里，埃及似乎得到了“阿拉伯问题”而不是“以色列问题”的“拨款”。

有时想想，也许我们也犯了罪。举个例子：今天的“时尚”是“合并明信片”的问题。可以理解的是，将所有明信片都吞进我们内心，即在一个以欧洲文化、举止和理想为基础的国家的主权犹太教中。没有人问自己：也许“西方代表”应该与“东方代表”的特殊美德融合一点。这本身就是一件事情。在这里我要唤起它，为了结束我在“犹太教和伊斯兰教”“犹太人和阿拉伯人”问题上的话，我面临着一个有趣的问题：这个“亚伯拉罕教”，它在我们的质疑中的位置是什么第一个也是最原始的权力岛。对它进行一些研究是适当的。有可能在风吹过的大部分日子里——或者更确切地说，在很大程度上源于“声望”的“激情”，Rika——我们以色列国的公民，甚至是全副武装的阿拉伯人，都在思考这个问题.