让良知再发光_风闻

良知说经孟子提出，至明代王阳明而大放光明，一想到良知就想到王阳明。但其实王阳明发扬光大良知说并没有在当时的中国产生多大影响，在中国产生较大影响应该是到民国时期，倒是在日本产生影响较早、较大，因为中国几百年来一直是程朱理学压着阳明学。

阳明学到现在其实也就剩下一个良知说，而良知说在现在众多的大大小小官方非官方的众多显学当中，生存空间也极为有限，基本属于濒危学说。不过我倡议应该让良知再发光。

良知必须再发光，因为良知不发光，很多问题就无法解决。

不过我声明，我说的良知还是与孟子、王阳明的良知有区别的。孟子说：“所不虑而知也，良知也。”这良知是先天的。王阳明说：“致吾之良知于事事物物也。”使事事物物都具有良知，良知灌注天地间，而且说：“良知是造化的精灵。这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”王阳明的良知不仅是先天的，而且是普天的，尤其是生天的，天地万物都从良知生出，是造物主，是宇宙世界的本体。我的良知不但没有这么神圣，而且是后天的。

我的良知虽然是后天的，但它不是刻意创造出来的，也不是定义出来的，尤其不是命令的和法令的，而是千百年来在所有人的心中自然而然形成的。人人心中有良知，人人就可以用良知进行判断。

现在进行判断是很难的，需要良知再发光，用发光的良知进行判断。

事实层面的判断很难。某种或某些现象、事件、事实、状况、环境存在与否人言言殊，有人说存在，有人说是虚构的；有人说在这方面存在，有人说在那方面不存在；有人说是普遍的，有人说是个别的甚至是特例；有人说严重，有人说很轻微；有人说是立场问题，有人说角度问题。总之搅成一锅粥，甚至一地鸡毛。

是非层面的判断更难。人们对正确错误、有利有害、善恶、真假、美丑等都是根据自己的立场、利益或可能连自己也不知道的主观愿望自我定义的是非标准进行判断，而不是就事实本身的是非进行的判断，因而不停地纠缠、争吵、乃至攻击，最后要么筋疲力尽不了了之，要么由权力一锤定音。

道德层面的判断难上加难，因为道德被利益等虚无化，失去了道德环境，没有道德可依托，更谈不上道德标准，无从进行道德判断。

如此说来，人们已经没有了对真的追求、没有了是非观念、没有道德要求的良知？其实不是的，生而为人怎么会没有必然具有的良知，只是良知被俗世的尘埃蒙蔽了，在心灵深处犹豫徘徊甚至假寐着，一时呈现不出来的，造成消失的假象。

但被俗世的尘埃蒙蔽的，在心灵深处犹豫徘徊甚至假寐的良知无力自我突破，而需要社会给以力量唤醒，让醒悟的良知突破俗世的尘埃，进行事实的、是非的、道德的判断，让事实属于真相、是非各得其正、道德焕发出力量，社会归于正途。

我相信重新唤醒的良知一定会光芒四射。