印度自诩“时间观”超越牛顿：与印度人共事，一定不要在意他们不守时_风闻

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以前我做翻译时，陪着中方人员去谈判。每次我都要把时间往早里说些，否则中方人员一定会迟到，因为从项目经理到司机，大家对时间的概念永远是“大约”，于是迟到10分钟是常有的事。为了避免影响工作进程，我便把出发时间说早些，这样尽可能会准时抵达会场。

但是让我感到极大震惊的是与印度人谈判。印度人永远比约定来得晚，迟到半小时乃至一小时都最平常不过的事情。因此被印度伙伴给忽悠几次过后，我们以后再和印度人谈生意，比约定的时间再晚走10多分钟，但仍比印度人要到得早。自此，我认识到印度人的时间观念是多么的不靠谱！

“时间”的概念在印度哲学思想中相当古老。时至今日，印度人认为，印度的“时间”哲学，某种意义上讲，是可以与牛顿的“时间论”相提并论。更有甚者，很多的印度哲学家认为，印度的“时间”哲学的意义，超越了牛顿时代。

1687年，牛顿在其发表的《自然哲学的数学原理》一书中给“绝对时间”下了定义：“绝对的、真实的数学时间，就其自身及其本质而言，是永远均匀流动的，它不依赖于任何外界事物。”而印度文化里，“时间”不是线性的单向运动。单向的“时间”像射出去的箭一样，从过去移动到未来。印度哲学里，“时间“是人类世界的一种幻觉，它将充满活力的时间与内部纤细的运动相结合。当人们能够抵达永恒的时间曲线，便能体验到生命真正的节奏和充实。

伏尔泰的《哲学词典》将时间定义为：“时间是物质存在和运动的持续性和顺序性。”这是当下人们基本认同的一种时间定义。不过在印度的体系中，时间不仅仅是数量，秒、分、时和年不仅仅是一个数字测量单位，古印度文明提出了“相对时间和绝对时间”的绝妙想法，即：相对时间不是运动的衡量标准；两个相同的事件，可以有两个独立的时间进行测量。印度人说，这个“时间”概念，比牛顿的贡献更大！

著名梵文史诗《摩诃婆罗多》记载4500年前印度社会情况，其中的《博伽梵歌》，阿尔诸纳和他的朋友奎师那在战场上对话。奎师那说：“阿尔诸纳，所有来自婆罗门（宇宙）的世界都是周期性的！那些昼夜都知道，梵天的一天是一千个千年，黑夜是一千个千年。一切显现的事物都从不显现中显现出来，在一天到来时（梵天）；在夜晚的开始，他们完全沉浸在所谓的潜伏中。”就是说印度文化中的“时间”，实际上是“有形的和无形的”时间。

公元前一世纪的印度吠陀文本《艾塔雷亚婆罗门》中说：“太阳永不落山，永不升起；当人们认为太阳落山时，事实并非如此。因为在到达一天的尽头之后，它会产生两种相反的效果，使夜晚向下，白天在另一边。到达夜晚的尽头后，它本身又变成了两个。”古印度人将“时间”分解为“流动、延迟和稳定”。通过“三位一体”的时间表述，印度人将整个宇宙合而为一。

印度人接受了时间的特殊性，同时因为哲学理念里无法进一步划分出最终和最小的时间。因此印度人认为，任何时间都是一个独立的实体，所感知到的实体时间，并不完全是概念上的宇宙时间，时间与行动或变化是模糊的。他们知道时间是永恒的变动，是一个范围内的动作的进行，但同时也知道一个准确时间不代表着一个事件的发生。印度人常说，我不在乎空闲时间。实际上它是表达，时间未在特定意义上被实现过，所以只要时间是存在的，但事件一定也是存在的！

因此，印度人的心目中，一切都是相对的，没有什么是一成不变的，所以印度人的心目中根本就没有“守时”的观念。印度人被全世界公认为，是重度的拖延症患者！

这样拗口的解读，我相信大家应该能明白印度人的“时间观”的渊源，同时知道印度人的“不守时”是有着很深的文化因素。印度人认为耐心就是时间的投射，与承载的活动的意义并无必然关系，只不过是是钟表上衡量的尺度而已，所以在与印度人进行共事，需要付出更多的耐心。当然，除非你与印度人不相往来，否则你就必须接受印度人的“不守时”——仅此而已！（陕西西安张岳琢）