钟灵毓秀的东亚，是谁顺走了我们德性配天地、万物皆数、无事不算的世界观方法论？_风闻

钟灵毓秀的东亚，自然哲学的祖源，

是谁顺走了我们德性配天地、万物皆数、无事不算的世界观、方法论？

零、引论

西洋托古“绍述”的造伪，只为学术道统“夺嫡”，于史无据终徒劳

  针对“李约瑟难题”，首先要问西欧什么时间开始、为什么能够形成当今的科学范式，

其次再看中国怎么就在那个时代就脱节了。

 如果不这样站在全球历史发展脉络的视角去探究问题，而是一味的循着美英洋洋洒洒的古希腊理性和启蒙运动理性的说教去走，如下所谓的启示就是饮鸩止渴、误入歧途。

1、误导一： 铆死中国古代是经验和实用科学或者纯粹技术，实际缺乏对我们自身资料的发掘和认知。

2、误导二：历史视野狭隘者的偏听偏信，必然走向对自身历史的解构和对外来文化的帮办傲慢。

3、误导三：历史视野极度狭隘，发展到要打砸和皈依的地步。

然而我们的文化本质如下：

1、我们的自然哲学文化习惯--赋比兴的意境美妙

2、我们的自然哲学文化灵感--万事数度相推

一、总论

玄冥之悠远，至大无外、至小无极；

造化之万机，乾坤 呈象，地域 有形。 

人者 生而为灵，仰观俯察，取象 比类。 

远取诸物，近取诸身；

文字 符号 以 为名，推理 论述 以 为辨。

幻化 之 为妙，可度量、可数算。

于是 天机 外表， 度、数纷呈。 

然则 度、数 相推，岂非 人 功？

故而 作仪器，因而 制算法；

以通 神明之德，以类 万物之情。

古语有言：文以载道，文以昌明， 岂不信吁？！ 

文以载道

何期 人于万物，瀚海一粟；

管窥万机，界乎一斑；

浮云遮眼，尔乃 望峰 攀岩；

因而 思辨无倦，究验不止。

然则 一 篝火 映夜，智者 犹恐不明；

不揣鄙陋之人，亦敢 妄称 天自 我现？

老子曰：“名 可名，非 常名”、“道 可道，非 常道”。诚哉斯言！

二、原始自然哲学成果一探

三、传教士在钦天监

清朝钦天监暨时宪科职官年表

（1 ）1978年薄树人先生在《科技史文集·天文学史专辑》首刊《钦天监人事年表》一文，为天文学史工作者了解和研究清代钦天监的官制结构提供了有价值的资料。笔者借鉴薄先生之《表》的编制思想和体例，并充分利用中国第一历史档案馆所藏有关史料，更详细地编制《清代钦天监暨时宪科职官年表》，以供研究者参考。

（2）本表依据的资料，是清代钦天监时宪书局所编的自顺治元年至宣统三年（1644—1911年）共268年的《时宪书》内所附官员名单。

（3）自清初顺治元年至道光六年（1644—1826年），钦天监的监正、监副等官皆选西洋人担任，故特编制《清代钦天监西洋人职官年表》一份。

（4）按照清代制度，时宪书局每年皆须预为下年编修《时宪书》，并于当年十月正式颁行。《时宪书》上所列监正、监副、左右监副及五官正等官名单，均为上报皇帝得到批准列名之官员。故本表不表现官员之变动情况。

（5）按职官变动情况和排版方便，表1分列12个分表，即（1 ）— （12）。

四、西洋人的文明光大和科技发展，与中国的固步不前

科学爆发时期的名录时间表