被中国“嫌弃”的妖怪，却在日本爆红？_风闻

　　《山海经之再见怪兽》正在热映，大家有没有去看啊？《山海经》里记载了大量的妖怪异兽，给人们留下无限的遐想空间。

　　日本这些天也正在过他们的鬼节—盂兰盆节，其实啊，日本的很多妖怪还都是从我们的奇书《山海经》里过去的呢。

　　今天小印就给大家说说，中国妖怪和日本妖怪都跟山海经有哪些千丝万缕的关系。

　　日本“偷”了多少《山海经》妖怪？

　　**日本号称八百万神明，其实他们那里很多妖怪都是来源于《山海经》，**比如人鱼、天狗、相柳还有河童，不过最厉害的还得是九尾狐了。

　　九尾狐的战斗力有多彪悍呢？一般的妃子被骂作红颜祸水后基本上不是被杀就是自杀，而九尾狐不仅没死，还移民到了日本，干起了自己的老本行。

　　图源：舍溪

　　那就是诱惑天皇、取而代之、接管整个日本。

　　看的出来，是一个事业心非常强悍的妖怪了。

　　只可惜，九尾狐创业未半而中道崩殂，她的首级被斩，身体化作了“杀生石”。

　　图源：棋思妙想

　　有了九尾狐的打头阵，那些在《山海经》里混不下去的妖怪们都纷纷收拾行李打包，浩浩荡荡的东渡到了日本，最出名的就是相柳了。

　　传说在大禹治水的时候，有一条不知天高地厚的九头大蛇叫相柳，跟大禹作对，大禹也没惯着它，直接砍了它一个脑袋。

　　图源：零烛书

　　不过这条大蛇并没有死，而是灰溜溜的跑到了日本，化名八岐大蛇，然后惊喜的发现原本在中国就是个战五渣的它在这里居然能当上扛把子。

　　八岐大蛇：哎呦，超喜欢这里的。

　　看着九尾狐和八岐大蛇混的这么风光，河伯不仅一把老泪纵横，同样都是《山海经》里出来的，为啥就他混的那么惨。

　　图源：顾ye

　　原本一个长相俊美，被天帝任命为黄河水神的优质男神，大老远的来了日本，结果成了这样。

　　河伯变成了河童，样貌丑陋也就罢了，还变成了人人喊打的调皮鬼，差距不是一般的大，难怪人家河童天天躲水底下扣你们的脚底板。

　　就连现代，《山海经》对于日本的影响力依旧不减从前，2019年《千与千寻》重映时，宫崎骏就表示他的许多灵感都来源于《山海经》。

　　《千与千寻》里面汤婆婆的原型其实是源自于《山海经》中天狗的形象。

　　大天狗是日本三大妖怪之一，长着双翼，有一个大长鼻子，它原本是中国的神物，到日本后才沦为半神半妖。

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　　还有里面那个可可爱爱的胖萝卜——萝卜神，它是日本神话里的“御白样”，它的原型就是《山海经》里的蚕神，又叫“马头娘”。

　　还有《悬崖上的金鱼姬》里面活泼可爱的波妞，她的原型也是来自于《山海经 南山经》里面的赤鱬，这种鱼长着一张美人脸，它的叫声犹如鸳鸯，并且它的一生也只有一个伴侣。

　　怎么样，是不是和波妞都一一对应了起来。

　　《山海经》的到来让那些超出了大众认知范围所不能理解的现象得到了一种**“官方解释”的肯定，统一了人们的认知**。

　　日本人将《山海经》中那些远道而来的妖怪们融入到岛国文化中，妖怪们在经历了本土化的演变后落地生根，正式构建了日本妖怪体系和文化结构，形成了独特的日本妖怪文化。

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　　日本的妖怪大多来自于《山海经》，但其实中国有很多妖怪并不是《山海经》里的妖怪，而是从志怪小说出现的，《山海经》的妖怪大多是奇形怪状的异禽怪物。

　　那为什么中国的妖怪辉煌不依赖于妖怪集中的《山海经》？

　　中国妖怪“不稀罕”山海经？

　　让中国妖怪文化真正繁荣发展并且构建了完整的妖怪体系主要得益于南朝志怪小说与明清神魔小说的传播。

　　而《山海经》对于中国的妖怪来说更像是提供了一个集体亮相的机会，妖怪们在书中基本上只记载了外形的古怪，习性特殊，并没有什么故事情节，书中用区区几万字介绍了几百种珍禽异兽，更像是“神奇动物在哪里”。

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　　《山海经》中的怪兽准确的来说更像是怪物，而非人们认知中的妖怪。毕竟哪个国家的妖怪会在介绍的末尾写上一句使用功效与肉质鲜美呢。

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　　而让妖怪文化呈现群体性的发展趋势是南北朝时期，当时社会动荡、人心惶惶，佛道两教飞速发展，张皇鬼神、称道灵异渐渐流传起来。

　　相比于日本和《山海经》成体系的妖怪，中国的妖怪大部分零散分布于志怪小说。

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　　许多具有代表性的志怪小说都是在这一时期产生的，例如《搜神记》《博物志》，里面不仅记载了大量的妖怪形象，还丰富了他们的行为做事，让妖怪从神秘诡谲的非现实生物演变成动植物幻化而成的精灵鬼怪。

　　图源：何墨修

　　不过这一时期的妖怪主要任务不是为祸人间，而是 谈 恋 爱。

　　比如《搜神记》里的狐妖阿紫，她幻化成美貌女子引诱了凡间的男子，两人当上了一对快乐的小夫妻，直到狐妖被猎犬发现，才仓皇逃走。

　　还有毛衣女也是一样的套路，一个凡间的男子娶了一只飞鸟变成的姑娘为妻，还生下了三个女儿，后来女妖飞去。

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　　宋朝期间**，妖怪不仅在形象上可以实现幻化人形，就连思想上，也被赋予了更多的世俗之欲，为后期带有讽刺意味的神魔小说的发展奠定了基础。**

　　《太平广记》就是代表作之一，书中保存了大量的妖怪资料，是当时妖怪形象集中出没的文本之一。

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　　明清神魔小说的出现正式让中国妖怪文化迈入了一个崭新的台阶。

　　神魔小说将神仙体系和妖怪体系融为一体，构建了中国完整的神话体系，一直沿用至今。

　　《封神榜》里直接将上古神兽九尾狐变成了魅惑男人的狐狸精，还将道教、截教人物元素加了进去，结尾大家一起开开心心的被封了神仙，构建了封神宇宙。

　　《西游记》里各式妖怪让人眼花缭乱，而且还都是上面有人的资源咖，开创了后台类妖怪的先河。

　　青牛精是太上老君的坐骑，老鼠精是托塔天王的干女儿，大鹏鸟是如来佛祖的亲舅舅。

　　众多妖怪你方唱罢我方登场，群妖乱舞各显神通，一时之间声名大噪，奠定了自己的江湖地位，后世对于妖怪的认知也多来自于这个时期的神魔小说。

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　　还有奠定了人鬼恋基调的《聊斋志异》，里面的人鬼恋情几乎是每个女妖怪都必须完成的KPI，否则就算不上一个完整的妖怪。

　　由此可见，中国的妖怪能取得如此大的成就其实与《山海经》并没有太大的关系，与日本妖怪需要仅仅攀附着《山海经》才能发展壮大相比，中国的妖怪们就显得随性多了。

　　日本比中国更喜欢妖怪？

　　日本妖怪先天条件不如我们，还能够风靡全球，而我们的妖怪文化作为发源却慢慢沉寂了下来被仍在一旁坐起了冷板凳，并没有形成独特的文化形式，这是为什么呢？

　　从历史发展的角度看，妖怪文化与中国主流文化教条背道而驰，一直不被主流社会所接纳。

　　而日本民族整体有着较浓厚的神秘主义倾向，对于妖怪文化的认同度非常高。

　　中国自古以来的主流文化是孔孟之道、程朱理学，而鬼神之说与儒家所提倡的“子不语怪力乱神”等教条背道而驰，妖怪文化也被认为难登大雅之堂，所以无法形成一种文化规模。

　　而且国内主张“修身治国平天下”等实用教条，教育是功利的，不能带来功名利禄的学问是不值得学习的，因此主流对于鬼神之说不屑一顾。

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　　最直白的例子：写《西游记》的吴承恩原本是张士诚的幕僚，但仕途一直很不得意；写《聊斋志异》的蒲松龄也是个多次落榜的秀才。

　　这种明确远离的态度导致我国的妖怪文化只能在正统文化的缝隙中苟延残喘，且遗留至今。

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　　而日本由于恶劣的生存环境加上狭小的空间，导致他们在心理上产生了封闭的神秘主义倾向。

　　再加上自然灾害频发，统治阶层为了转移矛盾，将天灾人祸归结于鬼神妖怪，大力肯定的背后是将其作为一种**“愚民的手段”**。

　　所以日本的主流文化与妖怪文化碰撞在一起，产生的不是摩擦与碰撞，而是相对一致的融合与演进。

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　　在日本甚至还专门设置阴阳师这一职业来安抚人民，本就缺乏安全感的日本人民从此更是将妖怪文化转变为一种民间信仰，代代流传了下去。

　　日本的妖怪可以被奉为座上宾，而中国的妖怪就只能坐冷板凳，其根本原因还是在于统治阶级的利益保障问题。

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　　西方科学思潮的涌入，中国妖怪文化被打上封建迷信标签不允许被宣扬；而日本创立妖怪学，将妖怪作为一种民俗文化正式进行研究。

​　　晚清末年，西方文化的进入给当时的中国文化带来了极大的冲击，唯物主义盛行，当时的的社会为了摆脱落后愚昧的思想，主动切断了部分领域的文化传承，导致现代社会很难对妖怪文化产生认同。

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　　而日本虽然也同样也经历了西方文化的冲击，但是日本政府及时的进行了明治维新变法，虽然生活方式西化，但思想上并没有太大改变。

　　因此对于喜爱的妖怪文化，不仅没有被打进冷宫，反而还正式成为了一门学问，走进了大学校园，被当作民俗文化正式研究了起来。

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　　国内则在反迷信思潮的引领下，对带有封建迷信色彩的妖怪文化持反对态度。

　　日本的动漫产业的发达更是让日本妖怪享誉世界，成为了日本文化推广的名片。

　　但是在国内，妖怪文化正在引起人们的重视，人们也更愿意把它运用到我们的文化产业、文化作品中。

　　参考文献：[1] 中国妖怪文化研究

　　[2]《山海经》传日对日本妖怪文化影响

　　[3] 关于《山海经》对日本妖怪文化研究

　　[4] 浅析日本妖怪文化

　　[5] 明清神魔小说妖怪形象研究