舍尔巴茨基(Th.Stcherbatsky)的三部世界佛学名著_风闻

   《小乘佛学》为世所公认的世界佛学名著，原书名为《佛教的中心概念和法的意义》，与原著者的另一重要作品《大乘佛学》同为姊妹篇。作者依据印度世亲菩萨的《俱舍论》和世友菩萨的注释本，按西方哲学的理路来转述小乘说一切有部的哲学体系。

原书序

第一章 序论

第二章 五蕴——存在的基本元素

第三章 十二处——认识的基本元素

第四章 十八界——意识的基本元素

第五章 物质基本元素

第六章 心理的基本元素

第七章 力

第八章 元素的非实体性

第九章 相依缘起——因果法则

第十章 业

第十一章 构成元素的非永恒性

第十二章 数论瑜伽中的非永恒性

第十三章 元素的不稳定性

第十四章 认识的理论

第十五章 佛陀之前的佛教

第十六章 总结

附录一 世亲论说一切有部的基本原理

附录二 说一切有部的一切诸法总览所有一切诸法的分类物质(rupa)、精神(citta-aitta)、力(viprayuktasamskara)及永恒不变性(asamskrta)的单独构成元素

专有名词索引

梵文术语索引

藏文术语索引

《大乘佛学》为世所公认的世界佛学名著，原书名为《佛教的涅槃概念》，与原著者的另一重要作品《小乘佛学》同为姊妹篇。作者依据《中论》，剖析佛教涅檠观念的发展历史。对照批判了小乘说一切有部、经量部和大乘瑜伽行派的不同实在观，揭示了涅槃观念在印度宗教哲学中的深厚根源，深入地阐明了佛教解脱论所依据的世法与出世法等同一如、烦恼与菩提无二无别的本体论原理。

目录第一章　

序论、

第二章　佛教与瑜伽

第三章　神秘的直观

第四章　佛陀相信个体之我的永恒性吗

第五章　佛陀是不可知论者吗

第六章　晚期小乘佛教的立场

第七章　绝对的相对性

第八章　毗婆沙师

第九章　经量部

第十章　瑜伽行派

第十一章　中观派

第十二章　小乘的因果理论

第十三章　大乘的变形的因果理论

第十四章　相对性的理论

第十五章　由神秘直观证得的实在且不朽的佛陀

第十六章　关于涅槃的新观念

第十七章　相对性本身是相对的吗

第十八章　佛教与婆罗门教的平行发展

第十九章　欧洲的类似理论

第二十章　正理—胜论学派的地位

第二十一章　结论

《佛教逻辑》本书是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称最为强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。 本书是关于佛教逻辑的一部权威性著作。作者通过梵、藏原典的研究，对代表印度逻辑最高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。

前言绪论1．何谓佛教逻辑

2．逻辑在佛教史上的地位

3．佛教哲学的第一阶段

4．佛教哲学的第二阶段

5．佛教哲学的第三阶段

6．佛教逻辑在印度哲学中的地位

7．陈那之前的佛教逻辑

8．陈那的生平

9．法称的生平

10．法称的著作

11．《量评释论》各品的顺序

12．释文派的诸注家

13．迦湿弥罗派或阐义派

14．第三派或明教派的注家

15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争

16．中国和日本的佛教逻辑

17．西藏和蒙古的佛教

逻辑第一部分 实在与知识

1．佛教逻辑的范围和目的

2．何谓知识来源

3．认识和识别

4．真理的检验

5．实在论与佛教的经验观

6．两种真实

7．知识来源的两重性

8．认识活动的界限——教条主义和批判主义

第二部分 可感知的世界第一章 

刹那存在论1．

问题的提出2．实在是能动的

3．从时空同一性而来的论证

4．持续性与广延性是非实在的

5．直接感知（现量）的论证

6．识别并不能证明持续性

7．从分析存在概念而来的论证

8．从分析非存在概念而来的论证

9．寂护的公式

10．变化与消灭

11．运动是非连续的

12．消亡是先天规定的

13．从矛盾律演绎出来的刹那性

14．点刹那是一种实在吗——微分法

15．瞬时性理论的历史

16．欧洲的类似理论

第二章 因果关系

1．功能相依的因果关系

2．因果律的公式

3．因果性与实在性是同一的

4．两种因果性

5．因之多重性

6．因的无穷性

7．因果性和自由意志

8．缘起的四种意义

9．欧洲的类似理论第三章 感觉认识（现量）

1．现量的定义

2．法称的实验

3．现量与虚妄（错乱）

4．现量（直觉）的种类

5．印度哲学中现量观的历史

6．欧洲的类似理论

第四章 终极实在

1．何谓终极实在

2．个别者是终极的实在

3．实在不可言说

4．实在产生生动的表象

5．终极实在是能动的

6．单子与原子

7．实在即肯定

8．反对的意见

9．实在观的演化

10．欧洲的类似理论

第三部分 构造的世界第一章 

判断1．纯感知向概念活动的过渡

2．知性的第一步

3．何谓判断

4．判断与概念的综合

5．判断及命名

6．范畴

7．被视为分析的判断

8．在客观上有效的判断

9．判断论的历史

10．欧洲的类似理论

第二章 

比量1．判断与推理

2．三项

3．关于比量的种种定义

4．比量与比量果（推理与结果）

5．比量在多大程度上是真的知识

6．理由的三个方面（因三相）

7．法称论关系

8．两种依赖关系

9．分析的与综合的判断

10．最终的范畴表

11．范畴表中的各项是互相排斥的吗

12．佛教的关系表是穷尽的吗

13．共相一般与必然性判断

14．纯知性的使用界限

15．比量观的历史轮廓

16．欧洲的类似理论

第三章 为他比量（三段论式）

1．定义

2．为他比量的各支

3．比量形式与归纳

4．三支比量式的格

5．三支比量式的价值

6．对被视为为他比量的三支论式的历史简述

7．欧洲的与佛教的推论式

第四章 逻辑谬误

1．分类

2．与实在相违的谬误（不成因过）

3．矛盾理由的谬误（相违因过）

4．不确定理由的谬误（不定因过）

5．二律背反的谬误（相违决定因过）

6．法称的补充

7．历史

8．欧洲逻辑中的类似理论

第四部分 否定

第一章

否定性的判断

1．否定的本质

2．否定是一种比量

3．否定性三支论式的格和简单否定格

4．其他的十种格式

5．否定的意义6．仅存于经验范围中的矛盾性与因果性

7．关于超感觉对象的否定

8．这种理论在印度的发展

9．欧洲的类似理论

第二章 

矛盾律1．矛盾的起源

2．逻辑矛盾

3．能动的对立

4．别性律

5．对矛盾律和别性律的不同表述

6．印度其他派别的矛盾观

7．欧洲的类似理论

第三章 

共相（一般）

1．事物的静止的一般性被行动的相似性所代替

2．关于共相问题的历史

3．欧洲的类似理论

第四章 辩证法

1．陈那的名言论

2．胜主慧论名言的否定意义

3．寂护和莲花戒论语词的否定意义

4．佛教辩证法发展的历史简述5．欧洲的类似理论

第五部分 外部世界的真实性

1．何谓真实

2．何谓外在

3．三个世界

4．批判的实在论

5．终极的一元论

6．观念论

7．陈那论外部世界的非真实性

8．法称破斥唯我论的短论

9．外部世界的实在性问题的历史

10．欧洲的类似理论

11．印度—欧洲关于外部世界实在性的讨论会结论专用名索引

逻辑主题索引

附录 

舍尔巴茨基(Th.Stcherbatsky)，20世纪上半叶西方佛教学界最著名的俄罗斯学者，是西方佛学彼得堡学派的巨擘。舍氏1866年生在波兰。他少年时代即已掌握英、法、德语；青年时代更熟稔希腊语、拉丁语、希伯来语等；他精通梵文、藏文，了解汉文、日文，足可称为不世出的学者。其学术领域包括印度诗学、古代戏剧、碑铭学、藏学、佛教哲学等。他曾访过中东，到过波斯，在印度和蒙古都居住过，曾拜见过第十三世达赖。他对“第二佛陀”世亲的《俱舍论》、法称的《正理滴论》有着深湛的研究和独到的心解。《大乘佛学》《小乘佛学》和《佛教逻辑》只是他的部分代表作。他是俄国科学院东方学部通讯院士，又是欧洲三个东方学研究团体——英国亚洲学会、巴黎亚洲学会和柏林东方学会——的名誉会员。1942年舍氏逝于前苏联。

《佛教逻辑》