因信称义还是因果业报？谈谈中国人该如何看待安倍之死_风闻

关于安倍遇刺这件事情，本来我是不打算说什么的，毕竟此事可大可小，犯不上贴脸嘲讽，更犯不上痛哭流涕哀悼。

但架不住互联网上总有那么一群人，喜欢把**“无条件的默哀”**作为一种道德高尚的标签，并且以之去抨击那些流露真情实感的人。

在我看来，你喜欢无条件默哀，那就默你的哀去，但将其视为一种优越感，就说不过去了。

毕竟靖国神社那个拜鬼的地方至今还立在那里，日本右翼也在鹰酱的庇护下逍遥到了现在，历史的正义没有得到真正的昭示，沉痛的记忆却沦为了霸权国家挑动地缘的棋子。

在国难之中殒命的冤魂犹未昭雪，金陵城下盘旋的寒鸦依然鸣啼，而盎撒之霸权阴影笼罩，罪孽深重之人依然在扶桑之东臆想着塔塔开。

试问哪一位心智正常的中国人能够在如此错愕的现实中，满怀高贵的普世价值，忘却此番痛楚？

天若有情天亦老，人间正道是沧桑

正视中国人民在这段历史中留下的伤痕和愤怒，我觉得是必要的。

如果你正视不来，甚至要用所谓的普世价值来诋毁这种朴素的情感表达，那么不好意思，我就只能在这里把你的底裤给扒掉了。

首先声明，我没兴趣在安倍遇刺的事情上幸灾乐祸，当然我也对他也毫无惋惜之情。

因为东亚的局势，本来就不会因为一个安倍的生或者死而发生根本性的改变，只要鹰酱的狗链子一天拴在大和民族的脖子上，那他们就永远会是那**“勃起不能的菊与刀”**。

因此，与美利坚的飘相比，安倍之死在我这里毫无份量。

但即便如此，我仍然理解跟我一样的中国人民对于一个右翼倾向明显的政客的不满，我也没有任何权力去要求大多数中国人像我这般冷淡。

尽管安倍在政治上是个务实的人，尽管他是有左右横跳的能力的。但毕竟他拜了鬼，又在中国人民最痛心疾首的祖国未完全统一的问题上壮台独分子的胆。作了就是作了，作了就该正视他人的情绪。这是天道轮回，因果报应，没什么可怜不可怜的。

我们有些所谓的精英思维，总是不屑于与广大群众共情，无视其最朴实的情感，将其视为一种乌合之众逆反。

反过来，他们又试图用自己那“缜密而高贵”的理性主义去说服大众，规范他们可能过激的行为。

即便有些人是真的出于好心，希望舆论场能够理智一点，冷静一点，但缺乏共情的后果是严重的，这使其对于大众的劝导能够起到的效果往往却微乎其微，甚至起反作用。

为何会出现此种问题？最根本还是要回到我一直在强调的：广大民众的某些合情合理的情绪，本应该得到正视。

更何况，在此局中，关于对待安倍遇刺的态度，往深里说，其实也是很有说头的。

那些以普世价值标榜自身道德优越感的人不是很嘚瑟吗？现在轮到我来扒扒你们的底裤了！

对于普世价值，我们必须做一些解构，将其神圣性给瓦解；对于中国老百姓在安倍之死上的不屑，我们也对之做出解构，将其上升到与普世价值平起平坐的位置，这样才算是公平的舆论博弈。

那么基于公众的反应，在安倍遇刺这一局中，很明显存在两种道德观：

1）因信称义的，当一个行为触动了某种普世价值，那么我就抛开对象身上的一切问题，对之进行无条件的同情。

2）因果业报的，当一个对象因为长期作妖最终遭遇不幸，那么即便这种不幸冲击到了某种普世价值，但基于善有善报，恶有恶报的原则，可以不对之产生同情。

这两种道德观的差异性，恰恰也是互联网上大多数关乎伦理道德事件争论的根源：

**因信称义的基础是“信条大于一切”：**当信条被触动时，无论目标个体的具体情况是如何，我都无条件启动所谓的“关怀”，放到这一局里，则是只要安倍是被刺杀而死的，只要因为刺杀这种行为是普世价值所反对的，所以我就无视安倍伤害中国利益以及中国人民感情的右翼行为，无条件发动对安倍的关怀。

类似的还有，中东发生了恐怖袭击，因为恐怖袭击是普世价值所厌弃的，因此我可以无视美国在中东搞得一系列破坏他国主权，虐杀他国人民的行为，我就一股脑地同情被袭击的美国大兵，痛斥那些搞袭击的人。

**因果业报则恰恰与之相反，他代表着“事实大于一切”：**一个人犯了错，那就一定会得到报应。这种报应无分形式，都是罪人罪有应得的。基于此，安倍个人的右翼行为，日本这个国家逆大势而为，做美利坚的狗这一系列操作，皆是为自身积累负面的业障，最终产生前首相被刺，国家前途未卜这种现象，也是理所当然。

从哲学层面来解构，因信称义是唯心的，因果业报是唯物的。

抛开特定的局现来说，两种道德的表现形式皆有其道理。只不过放在安倍遇刺这个特征明显的局中来看，因信称义似乎在底层逻辑上就不如因果业报来得牢固。

而基于文化角度来说，更加符合中国人道德观的，反而是**“因果业报”。这与中国文化中的“天人感应”、“缘起性空”**是着强关联的。

中国人的道德观唯物且朴素，如果没有这种朴素的认知，五千年的历史根本就无从轮转。

在中国老百姓看来，一个人做错了事情，一定会遭到相应的惩罚，这与此人贴着怎样的身份标签无关，也与你这个人所遭到的报应形式无关。

哪怕你是像安倍一样被卑鄙的刺杀所害，但只要你做了不得人心的事情，那么此种报应的形式在中国老百姓朴素的认知里，也不过是因果轮回的必然罢了。

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。为善而积德，为恶而败德，积善成德成福报，作恶多端成恶报，此为业报。

在中国老百姓眼里，如果一个人做了不少缺德事情，突然某天暴毙了，这并不诧异，甚至很合理；真正让中国老百姓感到惋惜涕零的，恰恰是那些良善之人身上骤发的不幸遭遇。因为恶有恶报是中国人所快意的，但善无善报却是让中国人痛心的。

普世价值的笃信者们认为中国老百姓对日本人一杆子打死，这其实是扯淡的。

譬如，在安倍遇刺的前一天，《游戏王》作者高桥和希去世，广大中国网友对他的不幸离世发起了衷心的哀悼。

而2019年那场触目惊心的京都动漫工作室纵火案，更是让包括我在内的中国网友痛心疾首。本人更是在日本旅游期间，亲自去到了被烧毁的动漫社现场，给逝者献上了哀悼。

毕竟京都动漫作为日本漫画界的一股清流，为大家贡献出《凉宫春日》（如果你坚持凉宫春日是安倍创作的，那当我没说）、《冰菓》这样优秀的作品的工作室，无缘无故遭到如此惨剧，这恰好触动了中国老百姓朴素的**“善无善报令人痛心”**的情感反馈。

所以说，即便是在日本人中，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，其实大家心理清楚得很。普世价值的笃信者们总是拿**“缺乏道德”**来诋毁中国人民朴素的因果业报的道德情操，这着实不合理，也很扯淡。

而普信者们那所谓的，因信称义的道德观，本质上就是唯心的一神教的产物。要把它解构下去，那自然是两腿之间的毛都不会剩下几根。

我对于普世价值的不满情绪，对于一神教的无语情绪，皆可以用接下来的论述来阐明。

首先，因信称义的道德观，是资本主义演化的刚需。毕竟，支撑现代资本主义的，由马克斯韦伯所点名的新教伦理，其本身就是对一神教思维的一种现代化的改良。

此种改良，并没有改变其唯心的实质，只是把对象从**“朝贡彼岸的上帝”转变为了“追求世俗的钱与权”。**

而当因信称义的道德观与资本主义演化重点依赖的个人主义结合在一起之后，极致的个体理性主义便从中诞生。

个体理性主义，使得个体基于自身利益最大化而展开精密的计算。当个体的某种信条成为绝对的理念之后，那么围绕这种信条的任何行为，哪怕他会破坏外界的生态，那也在因信称义的框架内得到了一种合理性。

就譬如，如果挣钱是一种绝对正确的信条，那么不折手段地挣钱对于以此为绝对信条的人来说，自然不会因为自己挣钱伤到了他人而感到羞愧。

就好比，当年搞出征途模式的史玉柱，基于“挣钱绝对正确”的信条，即便其商业模式对中国游戏产业的良性发展造成了深远的、负面的影响，直到黑暗降临才被稍微扭转，但毕竟因信称义，所以当事人并不在意这一切。

因信称义的道德观，是资本主义演化扩张的刚需，因为只有因信称义，才能最大化释放人的欲望，且使其合理化。

这是一个客观过程，在特定历史阶段有其合理性，但物极必反，当其演化到极端处，无休止地加剧了人类社会的不公，此时，此番因信称义的道德观，就势必会显现其独有的局限性。

而正是因信称义的道德观固化了**“刺杀违背普世价值”**的信条，使得一些人并不探究安倍此人对于中国人民情感的伤害，对于南京大屠杀不幸罹难的同胞的亵渎，更不去探讨大和民族在百年之大变局中做出的逆大势而为的选择，这就使得他们在评判像安倍这样的个体时，出现一种无原则的，白左味道浓烈的伤感来。

无视客观事实，只为信条哀鸣，因信称义，表面很酷，其实中二得不行。

就如同犯了罪的基督徒，跑到神父面前忏悔之后，心中的罪孽感瞬间烟消云散是有相似的地方。核心在于当你在心中确立了某种不可撼动的信条标签之后，那么只要依靠在这个标签之上，你就可以无视任何客观发生的因果业报。

《轩辕剑3：云和山的彼端》里，在最终BOSS战，撒旦即将对人间发起的**“反曼陀罗阵”**其实就是对因信称义的道德观最好的具现。

反曼陀罗阵的实质是：将因果业报斩断，善无善报，恶无恶报，以此混乱人间。

这似乎暗喻了资本主义演化下的**“因信称义的道德观”对于“因果业报的朴素道德观”**的僭越，想想也是挺应景的。

资本主义的反曼陀罗阵，则以某种信条标签来发动。譬如我们所熟知的普世价值。

在因信称义的道德框架里，一旦某人主动皈依，亦或是被动触发这个确定的**“信条/道德标签”**，那么此时无论其过往所积累的因果业报如何，都会在拥有同样认知的人群中得到一种无条件的豁免。

这种心理的表象，则是大家熟知的“白左行为”。

著名的杀人魔布雷维克，残忍杀害79名中学生，但因为白左们可笑的**“犯人也有受教育权，教育可能使布雷维克幡然悔悟，改过自新”**的信条，最终只判了21年改造。

因为对于信条的恪守，完全忽略了残忍夺走79条鲜活生命的事实，使其逃脱应有的因果业报，因信称义的道德观，真是无比地可怕。

从表面来看，因信称义似乎是高尚的，博爱的，但往深了去看，却是唯心的，缺乏唯物辩证的逻辑基础。

毕竟，就连牛顿第三定律都告诉我们，力的作用是相互的；能量守恒也告诉我们，世间万物存在某种平衡。中国老百姓朴素的“因果业报”的价值观，恰恰符合上述两个基本的物理世界的常识，因此是更加唯物的，也足够辩证。

唯物辩证体现为：做了坏事就要遭报应，做了好事就积福报；无论你是什么身份，因果业报都适合你，并不是信了一个耶稣基督，买了一两张赎罪券，对着神明祈祷忏悔了那么几下，然后你就立马无罪了。

因果业报的价值观，恰恰是中国人民几千年来，朴素的道德认知的基石，才能真正从意识形态层面，巩固“民本思想”，使得统治阶层与老百姓之间不存在永续的断层。

毕竟就算是王侯将相也在此业报之中，你乱搞是没有好下场的，只有悯息苍生的，老百姓才会长久地把你供起。

而因信称义的道德观，则直接导致了资本主义社会下，阶层的彻底分化，因为普世价值成为某些群体作恶多端的遮羞布。

昨天去东南亚搞一场金融风暴，弄得千万家破人亡；今天跑到教堂里忏悔两下，聆听圣歌的空灵，立即从罪与罚的深渊里脱胎换骨。

当某种因信称义的道德标签成为了脱罪的心灵道标，那么人与人之间最起码的，基于因果业报的伦理道德束缚，就会变得荡然无存。

这也是资本主义社会里，为何人性会如此堕落的一个十分重要的原因。如果要把此种道德层面的问题往哲学方法论上回溯，那就是我上面提到的，唯心对于唯物辩证的僭越。

说了这么多，基本上也算是把普世价值优越感爆棚的那群人的底裤给扒干净了。如果今后还有人拿普世价值压各位的情况，可以尝试用我今天这番“因信称义”与“因果业报”的道德观之阐述来反驳他。

结语：

身为中国人，我们一定要对自己的文化，自己的价值观自信。

不能因为外来一个高大上的普世价值的词汇，然后我们就立即抛弃了自己源生文明那唯物辩证的道德观。

面对因信称义的反曼陀罗阵，我们一定要像赛特一样抽出轩辕剑，将其斩碎。

从Demo工作室这部传奇的单机作品中，我看到了当年台湾同胞超凡的文化觉悟。然而反观今日的台湾，不禁让人唏嘘。

而这一湾浅浅海峡两端的异化，究竟缘起何处？

中国人民自然是不会忘记的，普世价值在如此炽烈的国仇家恨与人间正道的沦丧面前，根本就不值一哂！

当然，中国人民对于日本这个国家，也不会像某些公知口中所说的那样，只有无节制的复仇。

我们可是唯物辩证的天道之民，这种是个日本人都要弄死的，因信称义的脑残操作，学不来，学不会！也休想试图教我们学会，亦或是把我们描述得对此十分熟练。

日本人民也有深明大义的，也有善于反思的，也有行善积德的；与之相对，也有作死的，当美利坚之狗而不能自拔的。

无论是是深明大义，还是当美利坚的狗，这都是不同日本人民自己的选择。此种选择是自由，我们无权干涉，但由此产生的因果业报，他们也应该承受。

对此，无需过度同情，也许无需过度谩骂。泰然处之，看沐猴而冠者带着因信称义的帽子沾沾自喜地自我陶醉，我们文明观猴，在人头攒动之时，猛然扒掉其底裤即可。

最后，站在戏雕的视野上来看，我当然希望中日友好，毕竟我也有非常要好的且深明大义的日本朋友。

但一个人的觉悟替代不了一个民族的觉悟，所以在中日友好的美好愿景之上，我更希望的是日本民众走回正途，走上正道，当汝之因果回正时，中日友好必将在人类命运共同体这个大的框架中得到最自然的呈现。

所以，美好寄愿归美好寄愿，最低线的东西不讲清楚，美好就是虚无的。

而日本的政客们也应该看到，做美国人的狗，没有好下场。如果要摆脱崇神缠绕的厄运，就要正视历史，弃暗投明，这样才能走上正途，才能为大和民族积累福报。

如果没有此种觉悟而妄求中国人民对一个右翼政客被刺的同情，那就真的有些缺乏自知之明了。

为此，中国人民在安倍之死的问题上不显得那么“伤感”与“共情”，也是没有什么不妥的。

戏雕！