中国统一性的根源在道统：人民统、政统、学统三统合一_风闻

 蔡历 新学术运动 2022-06-29 05:39 发表于北京

中国文明的统一性是独特的，包括两个维度：纵向历史的统一，横向全国一盘棋式的统一。其他的国家既无法在横向上做到中国的全国一盘棋式的统一，更缺乏纵向的统一的历史。中国的纵向统一，比横向统一特点更鲜明，在人类文明中更是独此一家。

这种纵向的历史统一，也被称为文明的连续性。唯有中国文明自古至今，文明一直连续，有头有尾。人类历史上其他任何文明，都不具备这种纵向连续性，或者有头无尾，如古两河文明，或者有尾无头，譬如现在西方文明，或者无头无尾，譬如古希腊文明（古希腊哲学）、古印度文明（佛教）。

为何独有中国文明纵向连续？现在也有很多学者讨论，观点五花八门，但都没说到点上。其实古人已经给出答案，就是“道统”。中国有道统，其他任何文明没有。中国文明的独特统一性，源自道统，中国的统一也是道统式统一。

道统有两层含义。一是因道而统，二是以道为内核的传统。道具备统一的功能，同时道统也是一种传统。统一有多种形式，而道统式统一唯中国独有；任何文明、国家都有传统，而道统唯中国独有。

道是什么？就是义理，五经义理、儒家义理，也是尧舜之道的，孔子说的“天下有道”之道。

道自中国文明的文明伊始就存在，中国文明就是“道式文明”、”有道文明“，也是义理式文明。不仅讲理，而且以讲理为内核。

但是“道统”一词的正式出现却很晚，由南宋朱熹所提出，而他又是对中唐韩愈的继承。韩愈只是没有使用“道统”这个词，但是却对其进行了明确的表述，就在著名的《原道》一文。

韩愈说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”

“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”，包含着韩愈时期的时代背景：排斥佛老，即排斥佛教、道教，主要是佛教。韩愈强调，中国道统之道，不是佛教、道教的道，而是尧舜之道、义理之道，然后是从尧舜到周公，再到孔孟的传承关系。

《原道》一文的目的就是排斥佛教，倡议中国应该“去佛教化”，其实也是“去西化”。

韩愈之所以倡导去佛教化，正是因为当时佛教对中国影响太大、危害太大。但是，佛教传入中国，以及获得中国人的认可，并非依靠武力，而是凭借其思想和学术。中国历史上只有两次对外来文化的大规模主动学习，一次是对佛教，另一次则是近代对红色俄国和苏联的马克思主义。

既然佛教传入中国的方式，以及本身的存在方式，是和平的学术式的、思想式的。那么去佛教化，也只能是学术式的，是一场学术革命、思想革命。更具体地说，是完成学术范式的重建和切换，从佛教范式，到中国固有的义理范式。

韩愈是这一场伟大的学术革命的首倡人，但真正实现则要到两宋，“北宋五子”是奠基人，南宋朱熹集大成。前后历时近400年。

尽管韩愈、朱熹他们是排斥佛教，但是其思想也深深受到佛教的影响，但又不自知。尽管“道统”说的内核是中国固有的，但是其形式和技术却是对佛教的继承，包含着佛教糟粕。就是认为，“道”的发明和传承，是以个人为主体的，是个人之间的直线单传，脱离人民、脱离实践。

从技术和形式上看，“道统”说的真正提出者是佛教的禅宗，韩愈反而是借用，只是改变了“道”的内涵，由佛教之道改变成儒家义理之道。也可以说，是用佛教的旧瓶，装儒家的新酒。但佛教的旧瓶本身也是有问题的，会污染新酒。

其实，中国的义理之道，并非任何的个人的发明、发现，而是人民基于实践，所形成的共识，义理就是人民共识。“尧舜之道”在尧舜之前很早就存在，尧舜不是发明者，而是继承和发展者。

尧舜之道的真正发明和传承人都是人民，其传承方式是实践。因此，“道统”就是“人民统”、“实践统”。对中国文明而言，义理之道、人民、实践，是三位一体的。

但是，自尧舜之后，道统的确出了新变化，至孔子再变。

尧舜之前，中国没有独立的政府和政治，是社会秩序靠人民的“结绳（契约）而治”的自我管理，此时的道统就是人民统。尧舜时期，是独立的政府、政治的形成期，此后就有了政府，于是道统就有了一种新形式：政统。从尧舜到周公，都属于政统。

无论人民统，还是尧舜之后的才出现政统，其存在方式都是实践的，但是孔子之后，道统再出新形式，就是脱离实践的“学统”，将读书、学习本身当成道统的存在和传承方式。至此，道统就有三种存在方式：人民统、政统、学统。孔子、孟子属于学统。

人民统、政统、学统，三者是并行存在的，是三统合一的。但其基础性、稳定的次序是：人民统＞政统＞学统。但是在儒家学通中，却重政统，而轻人民统，具备脱离人民、依附政府的倾向。

而佛教的道统相当于学统，但更糟糕：绝对化地脱离实践、脱离人民。将道的发明和传承宗教化，归之于个人、教主。因此，佛教道统就既无政统，更无人民统。

历史已证明，学统、政统易变，会背离义理，人民统则坚如磐石。中国的统一和连续根源就在道统中的人民统。人民统也是政统和学统的纠偏者。

韩愈说“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”，认为孟子死后道统就中断了，朱熹也认同。这是错误的，不是道统的中断，而只是学统的中断，政统和人民统还在。