中国历代统治者如何确立统治思想及其制度建设对中国的影响_风闻

      最近在网上看到有许多小白动不动就把中国近代落后于西方，归咎于中国的传统文化特别是“儒家”甚至还有人说“中国历代历朝，中原王朝是最保守的，缺乏扩张血脉，都是礼仪仁慈害的”！本来不准备理会，但看到一些人连基本的历史都不了解，就在那往中国传统文化上泼脏水！实在是忍无可忍，决定写点东西，本人学历有限，水平有限，如有不对的请谅解和指正。

  从春秋开始吧,自周朝订立了“周礼”以此规定各个诸侯、大夫、士的地位、待遇，甚至是交战的规则，如天子服“九鼎”诸侯“七鼎”等，这时候周朝实行的是分封制，周的封地和实力是最强大的，所以虽然各地的诸侯偶尔有纷争都还是遵从周天子的规定，到了春秋时期，王朝中央没落但影响力还在，各个诸侯王为了争霸彼此争斗，但灭掉其它诸侯王的现象还不多见，最多就是打败其它诸侯国后让失败者割地、臣服，这期间有了春秋五霸，相当于现在的美国与欧洲的关系。到了战国时期，周朝彻底没落，周礼已经管不了各个诸侯国了，于是诸侯国的数量急剧减少，许多都被吞并。这时候诸子百家为了结束乱世纷纷提出自己的思想和治国主张，其中孔子的儒学主张“克己复礼”，以仁义道德治理国家、恢复人心，企图恢复到周朝建立初期，以周礼所制定的社会规则来治理当时纷乱的诸侯国。而老子提出的道家思想则专注于个人，主张人应当减少对外部事物的干涉，从而达到“趋利避害”，自在逍遥的活着。法家思想内容包括经济上的重农抑商，政治上之废除世卿世禄，以及治道上对人治和德治的反对。法家的思想中特别提到了在法律的面前“贵族与平民一概平等”的概念，其在战国时期被秦所采纳，但其中我认为最重要的是提出了“二十级军功爵位制”这一制度，保证了平民有了一个可以看得到的，改变自身阶层的上升渠道，这也是最后秦能统一诸国的一个主要因素，因为固化的贵族阶层，在秦国存在吸纳新血的能力。其它的还有“墨家、阴阳家、纵横家等”。在战国时期各种思想、理论被提了出来，并在各个诸侯国或多或少的被统治者进行了实践。

    直到秦始皇统一六国确立了中原王朝大一统的基础，但由于贵族政治在当时的人民心目中仍然占主导地位，还有法家思想在原来的六国推行遇到了很大的反弹，秦国很快的走向了崩溃。这期间陈胜、吴广喊出了那句千古名句“王侯将相宁有种乎”！从根本上动摇了贵族以血统论进行统治的基础。

    汉朝的建立后总结了秦灭亡的经验，对秦朝的制度、法律进行了删减和完善，但完全保留了“二十级军功爵位制”，法家的制度和思想并未被废除，在汉武帝时期又实行了由董仲舒提出新的选官制度，这就是“察举制”为当时的汉朝下层阶级提供了一条新的上升渠道。汉初实现的是“黄老治国、与民休息”政策，经济和人口得到了大幅增长。到了汉武帝时期，为了反击匈奴的进犯，需要加强中央集权以便动员全国的人力、物力，这时儒家公羊学派所提倡的l两个核心：一个是大一统，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。一个是大复仇，九世之仇犹可报。这两点一个肯定了汉朝统治者统一天下的正统性和神圣性，另一个给了汉武帝与匈奴开战的正义性的理论、思想基础，正符合当时汉武帝的需要，于是有了“罢黜百家、独尊儒术”，其实这时的儒家吸纳接受了许多其它学派的思想和理论，儒家只不过是与法家思想、制度实现了合流，根本没有达到“独尊”的地步，后来的“天人感应”思想更是糅合进了阴阳家的学说，但儒家还有一个重要的思想贡献，就是当时的公羊派领袖董仲舒对“华夷之辩”的解释，他继承了《公羊传》以礼义辨别夷夏的思想，并将其上升到新的高度。他所著的《春秋繁露·精华》中说：“《春秋》无达辞，从变从义，而一以奉天。”意思是说，夷夏之辨要以礼义为标准，而且态度应该是变化的。无论是夷还是夏，当其行为违背礼义时，就都是夷狄。这些思想影响了后来的所有正统王朝，其无一不把建立大一统的国家当做是自己获得正统性的标准（只要是正统王朝都把恢复汉朝疆域称之为“复土”，而打下了汉以外的疆域称之为“开疆”，开疆扩土也成为了每一位想有所作为的皇帝的最高目标），同时这些理论、思想也在中国人心中留下了深深的烙印，使得中国人是通过文化认同而非血统、外貌来进行民族认同，这在全世界都是独一份的。汉朝设立的官制框架也被后来的王朝所继承，甚至直到现在，基本上每一个现代国家的国家制度，都能在汉朝设立的制度中找到渊源，汉朝还恢复设立了周朝就有的“太学”这种国家最高学术机构，这可比西方人设立大学的时间早多了。再来说一下“**二十级军功爵位制”**这样的人才选拔制度，导致秦人、汉人都以铁血、勇武著称，甚至到了汉末朝廷党争时期，为了压到对立党派，都不约而同的会以对外发动战争的方式来解决内部矛盾，以军功为凭，保证自己党派的人升到更高的职位，最后确立政策实施的话语权，所以后人会感叹“国恒以弱灭，而汉独以强亡”。“大一统”思想保证了皇帝的神圣性，使得不论是谁，想要推翻汉王朝的统治都会受到反噬，王莽和曹丕就是例子，魏代汉后很快就被司马家的摘了桃子，而司马家建立的晋朝也同样不得消停，自家人不断起来造自家人的反，打成一团造成国力衰弱，最后被胡人打得一败涂地，不断退缩最后退至长江以南。“始作俑者，其无后乎”！

       五胡乱华和南北朝时期，这是一段中华文明的黑暗史，正是由于魏晋两朝打破了王朝更替的神圣性，造成这两个王朝都得不到世人的全力支持，于是搞出了一个“九品中正制”再一次以血缘和出生来决定人的阶层，企图以此来收买那些地方豪族和掌握了知识、学问传承的世家，让这些人认可其统治，但连绵的内乱，使得北方胡人头一次打入中原，并逐步站稳脚跟建立政权，这一时期中华文明被极大的摧残，胡人建立政权后，开始四处残杀汉人，他们残杀汉人就像捏死一只蚂蚁一样。其次，胡人们又把抓来的妇女们集中在一个地方，供其奸淫，之后杀害煮熟当肉吃，当时的汉人被其称之为“两脚羊”。从这一时期，胡人的支配权有了飞速的提升，渐渐地人们有了胡尊汉卑的观念。它是中华民族历史上最阴暗的时刻，没有基本的社会价值观。人们的生活毫无安全可言，出门意味着面临死去的可能。同时，没有稳定的政治结构，谈不上权利集中，胡人依靠野蛮疯狂杀人，致使国家四分五裂。这一时期长达300余年，中间也有汉人奋起反抗，著名的“乞活军”本来是由于官府无力抵抗胡人的入侵和对抗天灾而不得已组成的迁徙求活命的流民队伍，但一路上吸引了更多的流民加入为了求活，这支队伍作战勇猛，战力辉煌多次打败胡人的军队，但却得不到当时汉人统治者的认可，被迫在胡、汉政权的夹缝中挣扎求生，期间冉闵依靠这支队伍短暂的建立了政权，并发布了历史有上名的“杀胡令”短时间内有20万胡人被杀。再后来随着冉闵战败被杀，乞活军大部被灭，从此乞活军不能再成规模的向胡人发起进攻，转而进行骚扰和袭击。直到东晋末年，都还有乞活军的余部在奋力抗击羌胡前秦，前后持续113年。在这期间胡人政权也逐步汉化，将那些没有逃到长江以南的汉人豪族吸纳进来，并逐步巩固了政权，慢慢形成了南北对峙的局面。

     北朝承继五胡十六国。北魏皇室多为鲜卑族。而鲜卑皇室也逐渐受到汉文化的熏陶，其中以北魏孝文帝的汉化运动最盛。由于北部的柔然牵制北魏，使得北魏难以用全力攻入南朝，直到较亲北魏的突厥取代柔然后才较安定。北魏后期政治逐渐败坏，六镇民变后国力大衰。北朝分裂成东魏及西魏，并分别由北齐及北周取代。北齐的核心主要为六镇流民及关东世族，其军力比较强盛。由于其源头六镇流民偏向鲜卑化以及统治者为鲜卑化汉人的原因，使得北齐主要提倡鲜卑文化。北周在立国时鲜卑军不如北齐多，政治地位也不如北齐及南朝梁，所以建立关中本位政策，融合鲜卑及汉人尽量消除胡汉隔阂。最后北周形成团结的贵族关陇集团，得以攻灭因政治混乱而衰退的北齐，而汉族也逐渐成为北周军队的主力，逐渐占据统治地位及主体，取代鲜卑贵族，也为后来的杨坚建隋打好了基础。北周武帝去世后，刘昉、郑译矫诏以杨坚总知中外兵马事，入朝辅政，最后建立了隋朝，隋灭南陈后终于再一次建立统一政权。这期间南朝的统治阶层由于故园破灭一度痴迷于道家思想，以逃避现实。而北面的胡人入主中原后，面临"小族凌大国"的问题，自身落后的思想文化不足以统治文化先进、人口众多的汉族，儒家思想又具有华夷之辩这样天然的排他性，因而作为胡族君主和"胡教（佛教）“天然亲近，意欲依靠佛教蕴含的较发达完善的天竺文明和西域文明，来弘扬诸胡文化，压制以儒家思想为代表的汉族文化，希望以佛教思想来作为全国的统一思想，调和胡汉矛盾。

 人才选拔制度**：府兵制与九品中正制**，府兵制的特性是兵农合一，可以说这是最关键的特征。封建政权分配给农户一定数量的田产或荒地，接纳田地的农户就必须担负起服兵役的义务。农闲时承受军事训练，一旦发生战争时，这些农户摇身一变就是一名纵横沙场，奋勇杀敌的军人。而这其中最大的特点是府兵们都来自不同地区，大部分之间都不熟悉，战争结束后各回各家，大大降低了武将谋反的危险。因为统帅府兵的武将是暂时任命领导征战，本质上而言是没有兵权的。府兵制的特点还有就是不计入百姓户籍，而是另外设立了一个军方户籍。服役府兵的人，武器装备钱粮都是由自己解决，不用在承担其他赋税及徭役，且士兵立功后能得到更多的土地分配，也能凭军功改变阶层，这无疑大大的提高了百姓当兵的积极性，作战也非常勇猛。

      九品中正制是魏国皇帝曹丕听从了陈群的建议，修改了汉朝的察举制，开始启用的一种人才选拔机制。那么什么叫做中正呢?这是一个职务的称呼，相当于评委一样，被选为中正的人就是该地区的中正官。中正官的主要职责就是对自己本地的人才进行品评，中正官也是有等级之分的。每个州设立大中正官，而郡则设立小中正官。陈群为吏部尚书，制九格登用，皆由于中正。最初中正官是由下级官员推荐出来，比如说州的大中正官是有各郡长推荐出来，这么一来权力就落在了基层，这不利于高层把控全国的管理选拔。所以到了晋朝建立以后，大中正官的选拔，则是由三公中的司徒选拔，而小中正官则是由司徒选拔出来的大中正官进行推荐。大中正官的职责重大，所以选拔出来的人必须是在朝中做官且名声很好的人才行，他们被选出来以后，再由他们选拔小中正官。那么什么叫做九品呢?有了大小中正官以后，他们会从朝廷那里得到一份人才调查表，这份表格当中，就把人才分成了九个档次。这九个档次就是所谓的九品，分别是上上、上中、上下，中上、中中、中下，以及下上、下中、下下这九品。这么一来，但凡没有在朝中做官的闲散人才，都有可能出现在这张表格之中。只要中正们通过某种渠道，认识并且了解到你，那么你就会得到他们所打的一个等级分数，并且会做一个简单的评价。但这种制度由于先天的缺陷无法做到公平、公正，哪家势力大给的钱多哪家就能被选上，其结果是九品中正制用人只看门第、看血统,不看才能。把做正事的、干实事的这些人当做俗官、浊流,被社会所看不起;在经济上,它实行占田制。所谓占田制,就是当的官越大,经济利益就越大。使得当时的王朝吏治败坏，中、下层基本没有出头之日，这种制度也导致了世家独大的局面。最后被北朝灭亡也就不奇怪了。

    隋唐时期中国的政治、思想：这一时期是代表胡化汉人的军功贵族集团（可以把他们看成是胡化的世家）和自诩为正统的汉人世家集团相互争斗又互相妥协共同统治中国的一段特殊的思想融合期，经过数百年的战乱中国重新恢复为大一统状态，胡人入主中原的影响却远没有消除，九品中正制虽然不再是王朝的人才选拔机制，但世家的影响仍然存在，隋唐时期提出的科举制度就是为了打击世家对知识、政治权利的垄断而出台的。但唐朝的建立者们本身就是军功贵族和世家，这种掘自己根基的制度终唐一朝都没有成为官员选拔的主流，只是让科举成为世家们获得政治权利的一种粉饰和背书，非世家出身的底层能升到高层的少之又少。统治思想：隋唐时期基本没有提出啥明确的统治思想，只是李唐的天子为了强调其正统性，强行把道家的鼻祖宣扬成自己的祖先，而由于其有鲜卑血统又同时推崇佛教，下面的汉人世家们则依旧以自家传承的儒家经典为其安身立命之本，所以这一时期的思想是儒、道、佛三家并行，但后两者都讲究“出世”而儒家讲究“入世、治天下”而且儒家思想中的“礼”强调阶级分层，所以作为最高统治者的“皇帝”们为了维护自身地位必然会接纳这种有利于其统治的思想，而儒家的核心思想“仁义、道德”则不过是统治者为了粉饰其统治而披上华丽外衣，官员和贵族则将其用来约束、限制皇权，同时又把这种思想作为教化、安抚、统治底层民众的工具。