莫易 《呐喊》_风闻

莫易 2022-06-18 来源:红旗文献公众号

　　“民族解放的急先锋”；“党外的布尔什维克”；“文化新军的旗手”；“中国文化革命的主将”；“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。

　　这是毛主席对鲁迅先生的高度评价。

　　1949年7月，新中国建立在即时召开的全国文联代表大会，给代表们发了这样一枚像章。

　　前为毛主席，后为鲁迅            

　　毛主席之所以推崇鲁迅，一是因为鲁迅的政治的远见：他用显微镜和望远镜观察社会，所以看得远，看得真；二是因为鲁迅的斗争精神：他看清了政治方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协；三是因为鲁迅的牺牲精神：他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。

　　毛主席对鲁迅先生充满着敬意，称颂“鲁迅在中国的价值，据我看要算是‘中国的第一等圣人’。如果孔夫子是封建社会的圣人，那么鲁迅则是现代中国的圣人。”

　　鲁迅是20世纪的文化巨人，是现代文学的伟大奠基者，是文学史上的璀璨夺目的丰碑。他在小说、散文、杂文、木刻、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术等多个领域都有巨大贡献。

　　他所创作的小说以深邃的思想、敏锐的触角和犀利的笔锋批判时代黑暗、揭示人性阴暗、反抗社会强权。他所开创的杂文文体像匕首，像投枪，富有现代性、自由性、批判性和战斗性，成为文化革命的武器。他所创作的杂文更是形式多样、变化多端：无情的揭露、愤怒的控诉、尖锐的批判、辛辣的讽刺、机智的幽默，细致的分析、果决的论断、激情的抒发、痛苦的呐喊、亲切的鼓励、热烈的赞颂，如同中国社会、政治、历史、法律、宗教、道德、哲学、文学、艺术乃至文化心理、民性、民情、民俗的百科全书。

　　1949年7月2日，中华全国文学艺术工作者代表大会在北平召开。图为毛泽东在第一次文代会上。

　　正因为如此，鲁迅先生的作品被新中国的教育部大量选编进了语文教材。也因此，鲁迅精神影响着一代又一代中国人。

　　然而，近年来，有人却在教材中大张旗鼓的“去鲁迅化”：

　　2007年，北京版的语文教材将鲁迅的文章删掉，继而将金庸的《雪山飞狐》移入课本。

　　2009年，东南沿海地区宣布将九年义务教育中鲁迅的文章全部删除。

　　2013年，《风筝》一文被宣布从人教版高中语文书中删除。

　　那些"去鲁迅化"的所谓的专家、学者给出的理由归纳起来主要有二：

　　一是鲁迅的文章晦涩难懂——内容深奥、语言枯燥，学生花费很长时间也难以理解文章的中心思想和想要表达的意思，不适合放在中小学课文里面；

　　二是鲁迅的文章过于犀利，批判性太强，不符合时代发展的需要——鲁迅所处的是旧社会、旧制度，他用文字震颤麻木的劳苦大众奋起抗争，的确具有积极意义，但现在社会的主旋律是和谐稳定，他的文章所传达的价值观念与社会主旋律并不融洽。

　　首先，鲁迅先生的文章晦涩难懂吗？

　　鲁迅先生是白话文的开创者，如果说他以白话文写出来的文章都语言枯燥、内容深奥、难以理解，那教材中的文言文和古诗词，是不是得全部去掉呢？

　　其次，鲁迅先生的文章的确笔锋犀利，具有摧枯拉朽的批判性，但过时吗？

　　北大教授钱理群曾说：“读鲁迅的文章，能让我们少些肤浅，少些小家子气，少些庸俗，少些丑陋，先生的文章就像一面明亮的镜子，照出你我的真实的内心……"

　　鲁迅先生的文章具有独立思考的精神，他敢于批判社会的各种弊端，这是任何时代的人们都需要的品德。他的文章就像一面“镜子”，能够直面社会、直面人心，对现实生活有着重要的警醒作用。

　　可以说，鲁迅先生的文章任何时候都不过时。

　　那些所谓的专家、学者，之所以把鲁迅先生的文章从教材中删除，恐怕并不是担心中小学生难以理解鲁迅先生的文章，也不是鲁迅先生的文章不符合时代发展的需要，而是害怕中小学生读多了鲁迅先生的文章，对鲁迅思想理解得太深刻，对鲁迅精神把握得太透彻。

　　因为鲁迅不仅是文学家，还是思想家和革命家。鲁迅思想是始终坚持知识分子独立精神和自由思想，其核心是"立人"。而鲁迅精神，是横眉冷对千夫指、俯首甘为孺子牛的为民请命；是明辨是非、爱憎分明的批判黑暗；是勇往直前、绝不妥协的反抗强权。

　　更因为鲁迅先生在其文章中所痛斥、讥讽、怜悯的人物，在一一复活：

　　孔乙己们复活了。仅以《‘茴’字有四种写法》之类的论文，就能晋级为教授、学者、国学大师；也不用提心吊胆地“窃书”了，而是明目地在网络上“窃文”了；不但可以舒坦地“温一碗酒”，而且还能以博导的身份对“伊”来一把潜规则。他们，岂能让鲁迅揭了自己前世的老底。

　　资本家的乏走狗们复活了。尽管它们披上了精英、专家、教授、学者的外衣，但依然“看到所有的富人都驯良，看到所有的穷人都狂吠”。他们或装神弄鬼地玩弄数字游戏，鼓吹房价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性；或干脆作了外国人欺诈中国的“乏走狗”，里应外合、巧取豪夺。它们，岂容鲁迅再一次把自己打入水中，遭人们痛打。

　　赵贵翁、赵七爷、康大叔、红眼阿义、王胡、小D们复活了。有的穿上了警服，有的当上了城管。披上制服的他们兴奋得脸上“横肉块块饱绽”，手执“无形的丈八蛇矛”，合理合法地干起了黑恶势力“保护伞”的勾当。如果姓夏那小子在牢里不规矩，不用再“给他两个嘴巴”，令其“躲猫猫”足矣。他们，干出这些下作的勾当，怎能让鲁迅手执"投枪“来评说。

　　阿Q们复活了。他们从土古祠搬到了网络，但其振臂一呼的口号，已经不是“老子革命了”，而是“老子民主了”。每天做梦都盼着“白盔白甲”的美国海军陆战队早一天杀过来，在中国建立民主。因为只要美国的“民主”一到，赵七爷家的钱财、吴妈、秀才老婆乃至未庄的所有女人就都是他们的了。鲁迅偏偏要他们做个被世人嘲讽的冤死鬼，他们，又怎么会容得下鲁迅。

　　假洋鬼子们复活了。这回干脆入了外籍，成了真洋鬼子。并且假模假式地一窝锋地钻进“爱国大片”的剧组，演起了凛然正气、忧国忧民的仁人志士。他们一边哽咽着颂扬祖国母亲，一边往象征中华文明的青铜大鼎里撒尿的举动，岂不成了鲁迅"匕首"的对象。

　　祥林嫂、华老栓、闰土们复活了。他们依然情绪稳定、逆来顺受。因为“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”，如此这般，必须要备足了餐料才行。而那些准备做餐料的人，本来可以闷在铁屋子里一边刷着抖音一边麻木地死去，又岂容鲁迅把他们唤醒，再一次经历烈火焚身的苦痛。

　　那些“体格茁壮的看客们”复活了。他们兴致勃勃地抱着膀子围观"人命不如狗"、“群殴弱女子”、“唐氏脸插画”、“辱毛辱英烈”等“场面，依旧“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。鲁迅太不给人留情面了，那些凡事甘当吃瓜群众的人又如何容得下他。

　　正因为鲁迅先生笔下的人物在一一复活，或本来就活在那里，鲁迅的存在，使他们感到恐惧、惊慌、卑怯、羞愧，甚至无地自容。所以，他们要么要求"去鲁迅化"，要么对“去鲁迅化"保持沉默。

　　在他们看来，这个社会不需要“投枪和匕首”，而需要赞歌、脂粉和麻药。彻底赶走呐喊着的鲁迅，让人们在娱乐至死中忘却现实的不公和苦痛而渐渐麻木、渐渐变傻。

　　而一个彻底失去鲁迅精神的时代，最后必将唯有一种声音存在，而唯一存在的那个声音，必定是谎言。