自我的进击（一、二）_风闻

自我的进击（一、二）

作者：愚夫老戎

一、前言三条

    一、任何人类实体——个人、家庭、群体、组织、团体、单位、政党、国家——都有“自我”。如今，人类又创造了一种准实体：人工智能。

    二、自我是一个自行闭合（封闭）的空间。不能闭合意味着不够稳固、不能长久，意味着不成熟。天真的人的自我是敞开的，常常不设防的，很容易受到伤害。

    闭合空间的简化形象就是球体或球形。而其实际模样则无从描摹，无限复杂，有无穷的样貌。但我们仍可以用一个词来涵盖这种丰富性。这个词就是：人性。

    人性，这个词，意味着人的或自我的一种共性：不完美、不完善。这一共性首先来自于闭合性本身，即封闭性：自私、狭隘、隔绝、疏离、冷漠等等都是封闭性自带的缺点。其次，不完美源自闭合的不到位、不牢固。人都有缺点。这些缺点除了前述的之外，多源于闭合结构的漏洞、空隙和空虚之处。

    上述不完美构成了人性的陷阱：人试图以种种不合适的方式、方法改变和规避人性的不完美，反而强化了缺陷或扭曲了人性，造成更严重的伤害，并且使问题更难得到改进，导致恶性循环，最终招致周期律的清算。

    有一句广为流传的话说：人类从历史中得到的唯一教训是人类从不吸取教训。这说的正是这一陷阱。

    所以，总结一下，就是“自我-球形-人性-陷阱”。

    三、要跳出人性的陷阱，只有一条路。而这条路则意味着无数条路、所有的路。

    补充一点。

    人工智能是不能自行闭合的。它实际只是人的理性思维的技术性投射。但由于可叠加人类行为的丰富性（如大数据），它又具有超越理性的多面性（如通过大数据进行“学习”、自我迭代），从而形成独特的开放性，但又始终落后于人的创造性和现实的多样性（以及偶然性）。

    这种准实体永远面临一个责任困境：即模仿实体的思维、判断、决策和行为，却无力承担一个实体应承担的责任和后果，也即永远无法闭合，如同一个永远长不大的孩子、永远需要监护的“被监护者”。

    从（政治的或商业的）实践上讲，这种永远的监护者最终只能由政府或国家来充当。所以，人工智能的商业应用只能局限在那些责任轻微的场景中。而任何重大责任（如自动驾驶）的场景，都必定要有政府和国家来担保。这就不是商业能解决的事情了。

    结论：人工智能的应用必须有政府的强参与。换言之，只要想推动人工智能极大发展，就必定导致商业行为变为社会集体行为，也就是社会主义。

    这是人工智能的属性决定的。

“自我的进击”指什么

    自我的实质功能是在现实中维持生存，故此，它必须闭合。闭合则必然带来前述的那些缺点，令自我陷于焦灼乃至绝望，并极力挣扎。各种欲望、争夺乃至残暴，均是足以表现这种自我困境的症状。至于“人不为己，天诛地灭”，也不过是这困境下的哀嚎。

    西方人应对困境想到的是所谓“自由”，表明了他们的文化短视，看不到问题的基础就在于自我（的闭合），妄想以强化自我来摆脱困境，实际无非是作茧自缚。西方在抗疫和美国在控枪上的无解，证明了这种策略的根本失败。

    要摆脱自我的困境，跳出人性的陷阱，唯一的路径就是打开“自我”的闭合空间，恢复“自我”敞开的能力。人们说保持童心，其实就是期望回归未闭合的样子。

    因此，自我的进击就是要从闭合“进击”至打开，敞开自我，放下自我，直至无我。庄子的《逍遥游》主旨便是放下一切凭恃（无所待），以得逍遥——“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”而人最终极的凭恃便是自我。唯有放下自我，才有“无己、无功、无名”。你看，连无我都有三个层次，可知自我的进击绝非易事。它实际是从生存走向生命至上、至美的境界，与万物同游，“自由”连给这种境界提鞋都不配。因为，实际上，“自由”反而是个累赘。

    我们不得不为我们先贤的伟大而赞叹，而自豪，并为自己生为他们的后人而庆幸，而激奋，而努力向上。

    “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云……‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”

二、唯一的路径

    在说唯一的路径之前，需要先讲一下一条岔路。

    儒家见到道家的理论很先进，决定也照方抓药搞出自己的一套理论来。但觉得道家的理论属于“高配版”，一般人成不了事。便决定搞个“低配版”，但看上去却相当的“高大上”。这便是《大学》。

    《大学》提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这个“止于至善”，就意味着“闭合”。闭合于圣人（境界）。于是，性质完全失真，重新落入困境和陷阱之中，无法自拔。因此，儒家终于也只是一条歧路。

    《庄子·庚桑楚》中就明确指出了儒家的根本错误在于标榜好坏、善恶、贤愚，并有所取舍，实际相当于自我封闭于所谓好、善、贤、圣之中，也必然引发相应的困境和陷阱。所以，文中明确预言：“大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

    后世儒家为救济自身理论的缺陷，援佛入儒，最后，干脆来个儒释道三教合一，终究改变不了其割裂整体的“胎里病”，这是其理论和思想基因，也是方法论上的缺陷：唯心主义加形而上学。佛教的问题在于唯心主义加虚无主义。现代西方号称有科学站台，但实际未能免于唯心主义和形而上学的痼疾，科学不过是个召之即来、挥之即去的“婢女”角色。

    道家的问题在于唯心主义，但方法论上秉持整体观，却能极大弥补其缺陷，故而产生了实事求是的致思方法，并有诸多如中医、兵家、历法、农艺及各种手艺等这样相对成熟、务实的实践领域，维系了中华文明之脉，绵延不绝。

    因此，自我的进击的唯一路径就是道。所谓“一阴一阳之谓道”。“一阴一阳”，就是不割裂整体，对一切一视同仁，因势利导，因地制宜，实事求是，万变不离其宗。这个“宗”就是“道”。