“ 计划经济 ” 客观上首先对人的思想政治觉悟的要求非常高_风闻

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对于一个现代国家（一个社会）而言，计划经济是很难长期实行的，尤其在社会生产实现了工业化之后，整个社会的生态结构（道德伦理）及社会健康运行的机理已经发生了质的改变。

最先探索计划经济道路的应该是前苏联。到了1950-1970年代（30年左右），带有计划色彩的经济方式在不少国家也都出现过，只是“经济计划的程度”有高有低，各自仍有所不同而已。

无论英国、法国还是“二战后”独立的不少新生的民族国家，都曾出现过时间有长有短的经济国有化浪潮。1980年代之后，盛行于美英西方国家的新自由主义经济学信仰，也就是对业已存在了不少年的经济国有化浪潮的一次大调整。

当然了，计划经济和经济国有化是有区别的。但是，如果只基于它们皆源自于人类想要充分地发挥自身的主观能动性去考虑，二者之间的联系还是要大于区别。

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发展经济始终离不开两个主题词，一个是增长（生产力提高），一个是公平（生产关系持续地改善）。【传统农耕（或游牧）文明时期，社会生产力的提高经济的增长极其缓慢，社会生产关系的再调整一般都需要经历300年左右的长周期。首次打破这一“历史周期律”的，是资本主义生产方式开始在地中海沿岸，进而在西北部欧洲地区占据了主导的地位】。

有人认为，计划经济首先追求的是公平，而且是物质（集体劳动）成果分配的公平，如果只从结果看确实也可以理解为大概是这样。但一个无法忽视的情况是，国民经济在采用计划经济方式的时候，整个国家的经济产出还是相当低。

换句话说，那些“二战后”新生的后发展中（民族）国家，全部尚仍处在前工业时期，占人口绝大多数的国民，无一例外仍从事着上千年之久的传统农业方式的劳作。

说到西方资本主义的发展史，有不少对西方社会历史状况并不怎么熟悉的人想当然。他们很容易以为，西方自18世纪中后期的工业革命以来，整个西方（国家）就已经进入了工业社会的时代，这是一种十分遗憾的误解与偏见。产生这种误解的原因主要不在于学生，在于大多数历史学家和经济学家并没有把一些必要的历史史实给我们讲清楚。

一个国家实现了工业化，并不意味着它也已经进入了工业社会的时期。工业化更多是经济科技史或经济学意义的概念，工业社会则是从国家劳动人口就业的角度去思考社会生态结构问题的。

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计划经济，无一例外存在国家政治力量主导或控制国家经济分量非常重的事实，甚至远远超过了传统农业文明时期封建君主代表的政治上层力量对于整个国家经济控制的程度，但那并不意味着人类历史的倒退，而是一大突破性历史的进步。

除了前苏联（包括它的东欧的一些附属国），计划经济之所以在1950-1970年代（30年左右）风行于世界，主要是两大原因造成的。

对西方先进的资本主义国家而言，它是战后资本主义经济体系内部因应社会阶级矛盾激烈冲突对抗，国内政治形势变化而做出必要自我调整的体现。而对于广大后发展中国家选择采用计划经济最主要的初衷，无不出于巩固和维护民族国家主权自主与独立的政治和社会的需要。

如果说前苏联采取计划经济也有很大程度抵御西方资本主义势力入侵侵犯的考虑，那么除此之外前苏联还主要是受到了经典马克思主义政治意识形态的影响，计划经济的出现它还是一种革命性的社会经济方式的伟大实验与探索。这应是“二战”后发生在不少后发展国家中的计划经济，与前苏联明显不同的地方。

有人认为，新中国成立后的1950代至改革开放之前的时期，我国实行计划经济主要是受了经典马克思主义意识形态的影响，笔者认为是不符合史实的。至少在实行计划经济的前期（1950-1960年前后），绝不是这样。我国最初实行计划经济最大的出发点，是维护国家主权来之不易的自主与独立，以及稳定建国后城乡经济社会运转逐步逐步地回归到正常，并谋求藉此搭建起社会主义国家体制制度的框架。（可参阅笔者之前观网发的文章： 仍有不少人至今对 “计划经济” 抱有不切实际的幻想 ？ 评论 36 社会）。

至于计划经济的后期（大约1960年前后至1975年左右），继续实行计划经济是不是大概是受了经典马克思主义意识形态的影响？历史自有其公论。我们很难怀疑，有着坚定马克思主义信仰的国家领导层，不是真心希望百业待兴的新中国，能够尽快走向社会主义的康庄大道 —— 尽管这后来被证实确实是一种“左倾”冒进的思想与弯道重重的实践。

如果认真读过“马恩选集”中的《共产党宣言》（1848）前面的几篇（后来的）序言【1972德文版序言，1882俄文版序言，1883德文版序言，1888英文版序言，1890德文版序言，1892波兰文版序言，1893意大利文版序言）】，你会发现一个真正的共产主义者绝不是那么容易“养成”（“炼成”）的。而经典的计划经济的模式，除非占人口大多数的国民都成为了合格的无比坚定的共产主义信仰的人，或才可以具有某种长期实行的可行性。

从中国共产党的诞生，到它历经的整个革命史、抗战的历史和建国的历史，到改革开放史，都可以说明这一点：钢铁怎样才能够炼成？钢铁如何才能够不锈蚀？共产党党员，绝不是一枚可以轻松佩戴的徽章，它和一个人最真实（内化于心而行动有所表现出来）的信仰有关系。

马克思主义者，信奉的首先是辩证唯物主义和历史唯物主义的一般性原理。经济生产是基础，发展经济，始终离不开那两大核心主题。如果“计划经济”不能持续地提高和发展社会生产力，同时超越资本主义生产方式所具有的发展程度和公平性，那么至少从结果上看无论“国家计划”还是“计划经济”反而是反马克思主义的。

贫穷不是（科学）社会主义。（邓小平）

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“当时（1847年12月）卷入无产阶级运动的地区是多么狭小，……”。而且，“社会主义”这个词汇，在1848年的欧洲盛行的意味着的是形形色色的空想社会主义、无政府主义以及科学社会主义的赝品等。“当我们写这个宣言时，我们不能把它叫做社会主义宣言”。——（恩格斯1888《共产党宣言》英文版序言）

在马克思和恩格斯共同写就的《共产党宣言》1872年德文版序言中，他们声明“宣言中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。某些地方本来可以做一些修改。这些原理的实际应用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本没有特别的意义。如果是在今天，这一段在许多方面都会有不同的写法了。”

宣言中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的 —— 这是经典马克思主义的灵魂和精髓。有中国特色社会主义的实践，是科学社会主义的中国化或中国化的科学社会主义在当代中国大地上的再发展。中国共产党人的队伍已经接近一个亿，但真正达到了合格的共产主义战士人格标准的究竟有多少了呢？还不好说。我们唯一能够确认的是，中国共产党的整体至今没变色，它的核心领导团队的信仰仍然是无比坚定的。

我们乐见，能有越来越多的合格的共产主义的战士出现在我们这个古老而年轻的伟大国家发展前进的征程中。我们也乐见，能有越来越多的“党外的布尔什维克”一样的国家公民出现在我们这个古老而年轻的伟大国家发展前进的征程中。因为，笔者相信《共产党宣言》既不是道学家摘取自天上的玄学，也不是梦想家醒来后想要树立起来的理想，其中“所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”。

朴素的唯物主义思想和以人为本的民本哲学，又何尝不是中华文明源远流长的基因。真正达到了合格的共产主义战士人格标准的人，在它的建制内只能追求成为一个相对保守的社会中产阶层生活水准的而以天下为公为至善的奋斗者，对物质利益和个人权力过度的追求，必然成为损害其政治品格，泯灭其奋斗勇气和意志的毒药。中国共产党合格适格的干部，做官则必不能求发财，官阶能上也能下，这是由它的组织性质和无比自觉的政治信仰所决定的。他有志于要做一个大写的人，而非可以小写随意的人。

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 “信仰是人类存在的真实和普遍的意义，真实的意义。只有拥有了信仰，个人就是整体，不再孤立，就会变得有意义并且拥有了绝对的价值，因此信仰才是真正的道德。有了信仰，就与从事慈善事业一样，存在对于社会才变得有意义。”

“这种信仰并不是我们今天所谓的“神秘体验”，那些我们显然可以通过正确的呼吸练习、禁食、食用迷幻药品，或是长时间沉浸在巴赫的音乐中就能拥有的体验。信仰只有通过经历绝望、悲剧、长时间的痛苦和不停的挣扎才能够获得。信仰不是非理性、情绪化、感性或自发的，信仰是经过深思和学习、严苛的纪律、完全的清醒和坚定的意志才能获得。只有少数人才可以得到真正的信仰，但是我们所有人都应该去努力寻找”。

“我想展示给大家的（不过）是，有一套哲学可以帮助人类愿意（积极地而非消极地）面对（必将到来的）死亡，存在这种哲学的可能性是有的。不要低估了这样一套哲学的力量。”

—— 以上摘编自 彼得.德鲁克（1909-2005）1943年的演讲

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作为市场经济中的市场主体，企业在其内部经营过程中所实行的基本就类似于“计划经济的方式”，无论企业的经营者承认还是不承认那都是一种客观存在的事实。

由此可见，计划经济的“市场有效性”，还不只受限于“思想政治觉悟”此一条，尽管它应当是首要的。如何在能够不激发流血革命的要求下，使经济增长和社会公平同时到得更好地实现，这是现代管理学长期在集中探讨的命题。

它要超越经济学，甚至需要在传统政治经济学原理思想基础之上，追求人类值得拥有的更加成熟的知识体系和学问。