儒家最高成就 “赞天地之化育，可以与天地参矣”_风闻

“平天下” 只是传统儒家入世的一面，还有其实儒家还有出世的一面。儒家真正的最高成就是 “我与天地宇宙并立”。这本来就不一定非要去当官。

如 中庸 说的 “ 唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣 ”所以 儒家 真正的最高 成就 是  “（我）可以与天地参矣”，也就是 “我与天地宇宙并立”。“为天地立心”。而且 赞天地之化育 也不一定要当官，当然当官，让社会和谐自然可以赞天地之化育。参破宇宙奥秘，造福人民 同样是 赞天地之化育。

另外 可以说  儒家 孟子第一次清楚说破人的“善”从何而来。儒家孟子说 人的善心仁心，来自与人的“ 恻隐之心”而“恻隐之心”是人的本质性存在。你只要是智能生物自然就有恻隐之心，自然就有善。而世界很多宗教，不知道人的善从何而来，于是直接把人的善心归于“外在于人的神”。所以人必须臣服于神才能获得善。如果不臣服于神，那么人就是毫无善念的肮脏的生物。这就是某些人骂中国人心脏的理论依据。当然这事实是荒谬的。    

   而中国孟子认为人的善来自来自我的恻隐之心，而恻隐之心这是人的本性，后世阳明先生更发扬为 良知良能。所以儒家认为人的善心，人的道德来自人的本性，不需要外在于人的神的恩赐和规训。道德是来自人对自我本性本心的发现。人从此摆脱神权蒙昧主义，以人性中心原则就立起来了。这同样也是孔夫子说“务民之义，敬鬼神而远之”的内在含义。这才是中国 “人文性社会”（世俗性社会）的哲学基石。就这一点儒家就是不朽的。

  而中国后世发展出来的 儒释道  三教 基本都延续了 认为人的善心来自人的自我本性本心发现，并不是外在于人的神的恩赐。所以才叫“万法唯心”。

  当然这里面有一个问题，人作为一种生物，在宇宙面前可算渺小如微尘，生命倏忽如浮游，有何凭恃称作 “与天地宇宙并立”，“可以与天地参矣”儒家是不是在这里大言炎炎，自大自狂呢。

  当然不是，面对不朽的宇宙，儒家说人有三不朽，立德、立功、立言。统而言之人的精神是不朽的。这些不朽一般会成为 历史 的一部分。“要留青史在人间”。这就是对不朽的追求。

  三不朽这是圣贤达到不朽方式。而对于普通人的生活，儒家同样安排了不朽的方式，就是普通人作为 家族一员 而不朽。父辈谢世后，他的故事名声在后辈子孙的念想祭祀中，在家谱传承中而不朽。在”子又生孙，孙又生子，子子孙孙无穷尽也“的家族传承中，普通人同样实现了不朽。所以儒家非常重视生育，家教。这不仅是统治者对人口的需求，同样是人对不朽的一种追求。当然如果有“家教”“家风”传世，会更接近三不朽一些。只是普通人的影响力一般没有那么大。

   这里就发现儒家和一般宗教文化又有了区别。一般宗教会设定一个人死后的不朽，比如下地狱上天堂，或轮回这类。这种不朽，本身就很难证实证伪。而儒家就用 “人逝去后的精神不朽”，坚定了人文社会基础。

   作为一种文化教化自然需要有“赏善惩恶”的机制。一般宗教“赏善惩恶”的机制，就类似作恶下地狱，行善上天堂这种。但是地狱天堂本身很难证实证伪。

   而儒家不谈（敬鬼神而远之）死后的审判，死后的地狱天堂，如何实现”赏善惩恶“的机制呢？

孔子作春秋而乱成贼子惧。历史的贬斥就是儒家的地狱，历史的褒奖就是儒家的天堂。当然还有民心的衡量，这些可以成为历史的一部分，也可能会成为口口相传的民间传说。也可以实现一定意义的褒贬奖惩。通过历史实现对人的“赏善惩恶”机制。所以儒家非常重视历史。普通人很难进入官方大的历史，但是普通人生活在家族之内，家族的“小”历史传承，家族中的褒贬就包含了 “赏善惩恶”机制。类似通常能听到的，你需要光宗耀祖，光耀门楣，你不能让你的家人蒙羞，不能让你的父母蒙羞，给自己的子孙做一个好榜样，这些都体现了这个机制。

当然会有人感觉儒家让人活在别人的看法中。（如果不双标，其他宗教是为了天堂地狱的赏罚而活么？）

  儒家当然这不是这样的。后面还有不断深入。通过别人的赞赏和贬斥。注意，主体与客体的统一性表明，别人的赞赏和贬斥某种情况同样就是自己本心的想法。这最后会内化激发个人的羞耻心。而孟子认为“羞耻之心”也是人心的本性。在羞耻心的自我监督下，于是人“独”立于天地间，也同样会心向光明，向善而背恶。再进一步，“法应尚舍，何况非法”，人最后对于“善”成为 孔子说的“乐之者”，到达 孔子的 “随心所欲而不逾矩”的无执无相境界。这时候人就是“自在而活”。

    当然对于第一步“赏善惩恶”，抽象一点说，人心就是儒家的天堂和地狱。这又回避了很难言说不可证实证伪的 地狱天堂之说。坚定站在了 人文原则 之上。