爪哇传奇：新柯沙里王国的建立_风闻

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　　为何一个爪哇人会与印度的神发生联系？

　　爪哇岛的浪子

　　在烟波浩渺的印度洋和太平洋之间，散落着印度尼西亚的近两万个岛屿。其中，爪哇是印尼的主要岛屿之一，火山密布，土地肥沃，适合农耕，集中了该国超过半数的人口，首都雅加达即位于此岛。

　　12 世纪，谏义里王国统治着爪哇东部。某日，在杜马班地区，一位农妇生下了一名男孩，即庚安洛。传说庚安洛是其母与印度教大神梵天所生，这自然是无稽之谈。大凡开国之君，都爱编造这样的离奇身世，为自己增添神圣的光彩。但值得注意的是，为何一个爪哇人会与印度的神发生联系？这就涉及了一个重要的历史背景。

　　中世纪的东南亚曾受印度文化的强烈辐射，建立过占婆（今越南南部）、蒲甘（缅甸）、三佛齐（马来半岛和苏门答腊）、真腊（柬埔寨）、谏义里等一系列印度化国家。所谓的“印度化”包含以下特征：崇奉印度教、佛教；广泛吸收梵语词汇；仿照印度的各种字母创造本土文字；学习印度的法律和政治组织；文学、艺术、建筑、风俗等方面均有鲜明的印度风格。在谏义里时代，爪哇的主要宗教是印度教湿婆派和佛教。庚安洛借印度教元素神化自己，符合当时的宗教背景。

　　爪哇岛上的风景

　　也许是由于家境贫寒，母亲将庚安洛遗弃在墓地，希望有好心人将其领养。一位叫林彭的盗贼，晚上发现这里发出光辉，走近一看发现有名弃儿，遂将其收养。长大后的庚安洛不务正业，以偷抢拐骗为生，四处流窜，犯下了不少大案。谏义里国王对庚安洛的恶名也有所闻，下令杜马班的藩侯将其捉拿归案。

　　在逃亡过程中，庚安洛与婆罗门僧侣有了接触。来自印度的僧人洛加威找到了庚安洛，视其为毗湿奴大神的化身，劝他浪子回头，建功立业。洛加威又将庚安洛推荐为杜马班藩侯吞古尔· 阿梅通的随从。阿梅通并不知道，在他麾下的正是那位臭名昭著的江洋大盗。

　　9 世纪爪哇中部的印度教神庙

　　一日，庚安洛偶遇藩侯的妻子肯·德德斯。她是个绝代佳人，身上还会发出金光。庚安洛顿起色心。洛加威怂恿道，谁能得到这个女人， 谁就会成为王者。野心勃勃的庚安洛便策划起了不可告人的阴谋。

　　受诅咒的宝剑

　　为了对付藩侯，庚安洛需要打造一件强大的武器。他向有名的铸剑人甘达临订制一把波形剑。这种剑的刃像波浪一样弯曲，类似金庸小说《碧血剑》中的金蛇剑，但要短得多。古代的印尼人对这种剑特别推崇，没有剑的男人会遭到鄙视，出门不佩剑的人会自惭形秽。爪哇谚语说：“男人有五 宝，房、妻、马、鸟、剑。” 在印度尼西亚和马来西亚的很多民间传说中， 波形剑都具有神奇的魔力。

　　13 世纪新柯沙里的菩萨像（传说是依据肯·德德斯的形象塑造），是古代印尼的艺术杰作

　　铸剑需要一年时间，但庚安洛心焦难耐。当时，肯· 德德斯已经怀有身孕，他要赶在孩子降生前杀死阿梅通。于是，仅仅过了五个月，庚安洛又来拜访甘达临，眼见波形剑基本成型，便试图取走。甘达临劝说不成，反被庚安洛所杀。临死前，他向这把剑发出了诅咒——庚安洛及其子孙七代人必将丧命于此剑之下。

　　庚安洛有一名同僚，名为克博 · 伊佐，痴迷于搜集宝剑。庚安洛把剑赠给了他。伊佐喜出望外，逢人就夸耀一番，于是大家都知道这把剑是属于他的。待到机会成熟后，庚安洛偷回了这把剑，刺杀了睡梦中的阿梅通，并将剑丢在现场。伊佐被众人怀疑为杀人凶手，百口莫辩。庚安洛打着为藩侯复仇的名号，用这把剑诛杀了伊佐。

　　庚安洛与肯 · 德德斯公开结婚了。杜马班的居民没有人非议这一行为，连阿梅通的家族也缄默不语。庚安洛在政治上飞黄腾达，继承阿梅通当上了藩侯（1220 年）。

　　新柯沙里王国的诞生

　　渐渐地， 庚安洛与谏义里国王发生了冲突。1222 年，在甘特尔战役中，庚安洛击败了谏义里国王克尔塔查亚。克尔塔查亚在一间精舍中自缢身亡。谏义里原先的藩属和诸侯，看到王朝已经陨落，也就都承认了庚安洛。新王朝以杜马班为中心，此地后来更名为新柯沙里，历史学家遂以此来称呼该王朝。

　　爪哇的传统铸剑人

　　庚安洛建国的故事出自爪哇史料《列王记（Pararaton）》，充满了戏剧性，读来简直不可思议。其实，如果剔除这个故事中过于离奇的部分，并结合谏义里当时的社会状况，就可以理解其背后的必然因素。

　　（一）谏义里并非一个中央集权的统一国家。

　　南宋赵汝适在《诸蕃志》中描述的阇婆国（即爪哇国的另一译名）和苏吉丹国（“阇婆之支国”），基本符合谏义里时代的情况。书中列举了十余个从属于爪哇的国家：“百花园、麻东、打板、禧宁、戎牙路、东峙、打纲、黄麻驻、麻篱、牛论、丹戎武啰、底勿、平牙夷、勿奴孤”。其中一些就在爪哇岛上，可见其地处于诸侯林立的状态，实际数目恐怕还不止上文所述。再看看苏吉丹国君的排场：“从者五百余人，各持枪剑镖刀之属”，亦可知地方分权势力还在一定程度上存在着。与之类似，杜马班的藩侯也有自治权和自己的卫队，以至于庚安洛非法夺位后，谏义里方面也不便施以惩罚。贫苦民众与统治者的矛盾，往往就是从某些诸侯国的薄弱环节上突破的。

　　 新柯沙里神庙

　　（二）经济的发展与社会的分化。

　　《诸蕃志》中的“阇婆国”展现了一幅农业发展较好、手工业似亦不弱的景象：

　　产稻、麻、粟、豆，无麦，耕田用牛。民输十一之租。煮海为盐。多鱼、鳖、鸡、鸭、山羊，兼椎马、牛以食。果实有大瓜、椰子、蕉子、甘蔗、芋……亦务蚕织，有杂色绣丝、吉贝、绫布。

　　在商贸方面，当时爪哇已成为印尼东部诸岛的商品集散地和贸易中心港。

　　番商兴贩，用夹杂金银，及金银器皿、五色缬绢、皂绫、川芎、白芷、朱砂、绿矾、白矾、硼砂、砒霜、漆器、铁鼎、青白瓷器交易。此番胡椒萃聚，商舶利倍蓰之获，往往冒禁，潜载铜钱博换。

　　两个世纪前，马打蓝王国统治爪哇时期，国王达尔玛旺夏建立了以村社土地公有制为基础、对村社征收什一税、部落和村社首脑享有充分自治权的封建制度。这种社会形态大体延续到谏义里鼎盛时期。而随着商品经济和货币经济的发展，农村公社的阶级日益分化，动摇了原有的社会基础，贫苦人口纷纷流入城市。还有一些受冲击较大的沿海村社濒临瓦解，出现了《诸蕃志》中所谓的海上“贼国”。

　　（三）本土文化影响力的上升。

　　在谏义里鼎盛时代，领土扩大，诸侯增多，本土古老习惯的影响力也在不断恢复。例如，12 世纪中叶的谏义里国王查亚巴亚发展了本土图腾崇拜的残余，各部落以一种兽类为标志。《诸蕃志》对这一风俗亦有所闻：

　　头戴帽子，其状不一，有如虎头者，如鹿头者，又有如牛头、羊头、鸡头、象头、狮头、猴头者，旁插小旗，以五色缬绢为之。

　　再以文学为例。12 世纪晚期，坎梅希瓦腊二世在位期间，诗人塔纳贡创作了《路达卡》《威里塔散贾雅》等作品。如果说此前谏义里的诗歌都是因袭印度的《摩诃婆罗多》等神话史诗，或者借用印度神祇来

　　描写爪哇的题材，那么，塔纳贡的两部叙事诗则完全采用了爪哇部落的民间故事。宫廷诗人聚焦民间题材，反映了本土文化的强化。

　　本土文化和本土宗教的地位上升后，难免会与印度教和佛教发生矛盾。僧侣们看到这一形势，感到印度的教义有被扑灭的危险。另一边，早在达尔玛旺夏时期，国家政权就试图对宗教加以控制。此后，又有国王设置了宗教管理部门，要求教徒为国效力，还限制了各派的自由活动。国家繁荣时，僧侣们尚且不敢造次；一旦社会矛盾爆发，不甘受制的宗教势力就会抓住时机，起而反对世俗政权。

　　谏义里地区出土的毗湿奴像（12—13 世纪）

　　庚安洛的故事虽然神乎其神，但某些基本要素应当是真实可信的。不难发现，庚安洛有一个重要的支持者——洛加威，此人可以说是印度教势力的代表。而谏义里国王克尔塔查亚曾要求婆罗门僧侣向他表达最高级别的礼敬，被僧侣们拒绝。他们认为：“圣徒们从来没有向国王行过这种大礼。”克尔塔查亚却偏要打破这种自以为是的惯例。这番较量鲜明地反映了宗教势力与世俗政权的矛盾。印度教势力转而归附庚安洛，使后者如虎添翼，最终推翻了谏义里王国。僧侣们为庚安洛献上梵语王号， 即“罗阇娑”，意为“功勋之王”。

　　连续不断的阴谋

　　肯 · 德德斯与阿梅通的儿子阿努沙帕提长大后，发现庚安洛对自己态度不佳，心生怀疑，慢慢查清了自己的身世，遂怀恨在心，誓报杀父之仇。1227 年（一说 1247 年）的一天傍晚，庚安洛正在用餐。阿努沙帕提指使仆人用那把同样的宝剑杀死庚安洛。为了保守秘密，阿努沙帕提又杀死了仆人。

　　阿努沙帕提统治到 1248 年。通过阴谋而得到的王位，最终也因阴谋而失去。他做贼心虚，即位后加强了戒备，寝宫周围都挖掘了壕沟。阿努沙帕提的异母兄弟托查亚终于识破了其中的秘密，也想通过暗杀获得王位。阿努沙帕提喜欢斗鸡，托查亚便投其所好，一日抱鸡而来，请求阿努沙帕提与其比试一番，并趁机借他的波形剑赏玩（仍然是庚安洛的那把宝剑）。阿努沙帕提正全神贯注观看两鸡酣斗之时，托查亚挥剑将其斩杀。但后者当上国王没有多久，又在一场叛乱中身死人手，那把宝剑也从此绝迹江湖……就像奇幻小说家托尔金笔下的“至尊魔戒”一样，这把剑也受到了诅咒，凡持此剑者均不得善终。

　　当年庚安洛依照传统，为前朝王室的成员留下了一块封地，允许其担任藩侯。此举为新柯沙里王国埋下了隐患。只是谁也没能想到，这个隐患竟然是由一股从遥远北方刮来的征服风暴而揭开的。

　　忽 必 烈

　　1292年，元世祖忽必烈派兵远征爪哇，此时谏义里王族后裔哈只葛当趁乱起兵， 杀死新柯沙里末代国王葛达那加剌。然而，谏义里的复国终究是昙花一现。

　　1293国王的女婿土罕必阇又借援军之力，推翻哈只葛当，建立麻喏巴歇王国。