对这个世界的认知_风闻

这个世界的认知

第一部分,不二：

    道家：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”例如没有长的概念，就没有没短的概念。有了美，善的概念，就有了丑，恶的概念。把丑，恶消灭了，美，善也随之消灭了。美与丑，善于恶，不二，混元一体。

    量子理论: 薛定谔的猫，微观物质以波和粒子的叠加混沌态存在。一旦观测后，它们立刻选择成为粒子。猫在盒子里，在量子的世界里，当盒子处于关闭状态，整个系统则一直保持不确定性的波态，即猫生死叠加。猫到底是死是活必须在盒子打开后，外部观测者观测时，物质以粒子形式表现后才能确定。

    薛定谔抄袭道德经的概念。只要为了，就有分别心，就有了美与丑，善与恶。只要打开盒子了，就知道猫是死了还是活了。不二。

    佛家：染即是净，净即是染。没有净，就没有染。不二法门，即是一。一即一切，一切即一。理能显事，事能显理。

“破戒与持戒”是一个，“出家与还俗”是一个，“是与非”是一个，都是平等的，一切平等平等。不二，一法。

一尘起，大地收。一个微尘从大地起来了，全大地都是微尘，见微知著。例举一法就是一切法，这才叫佛法妙德圆融,一通乃全通。

    易经：阴即是阳，阳即是阴。一阴一阳，乃谓之道。还是一。

    禅宗：

风从何处起？止于何处？

不住。

生于生处，灭无灭处。

生灭不住。

水是普滋润的，有情无情都滋润。

上善若水，厚德载物。

风助长，水滋润。五谷丰登，人才能享用。

真人是不住而住，随意受生。普通人是随业受生，随波逐流。

烦恼何处起？烦恼起初现习气。习气随起随断。

风动还是幡动？心动。

    矛盾论：矛与盾对立与统一。

    道家也好，量子理论也好，易经也好，佛家也好，禅宗也好，矛盾论也好，讲的都是一个东西，就是一。

第二部分，为还是不为？

道家：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

无为，不言就好像美与丑，善与恶，长与短。只要为了，就有分别心，就有了美与丑，善与恶。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

佛家：利益众生时候，以净法，以梵行利益他人。没有贪念，帮助人没有他相。世间人帮助人了，心理欢喜不得了夸耀。净行减了一半，净行品基本没有了。没有自他之相，这叫深观。观他平等平等。利益众生方便善巧，才能生的起来。终日渡众生，不见众生相，这就是般若智。渡众生，见众生相，这个叫执着。不叫梵行。无我相无众生相，即见如来。

梵行是不可得，一切诸法皆空寂。

空寂不是什么事情不做了。空寂故才能起妙用。起秒用才能利益一切众生。

如果有观察时候可得，利益众生不普遍了，就不空寂，有取着，有取着就有障碍了，有恐怖，有畏惧。

心无挂碍故，就无恐怖，渡一切众生无所畏惧。

第三部分，儒家，为。