《君主论》一本教唆人作恶的书？ _风闻

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尼珂洛·马基雅维利（1469年5月23日—1527年6月22日）是意大利著名政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧作家。他所著的《君主论》是人类政治史上的一部重要著作，在中世纪后期政治思想家中，他是第一位明显摆脱神学和伦理学束缚的，从而为政治学和法学开辟走向独立学科的道路。马基雅维利崇尚国家至上，把国家权力作为法之基础，用现代法学术语表述就是：法律以国家强制力作为后盾。《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。他是名副其实的近代政治思想的主要奠基人之一。在《君主论》第一章中，马基雅维利首先谈到了古往今来国家的类别，即共和国（republics）与君主国（principalities）。任何一个国家都逃不脱这两种组织形式。事实的确如此，马基雅维利的论述“极具超前”：至到今天，共和制和君主制，依然是现在社会最主要的、大多数国家都是在使用的政体——因为大多数国家都是从君主制过渡到共和制的——实际上目前大多数国家都是共和制，君主制的比较少了。即使有那也是共和制度的一种，君主都只是象征，没有实权的。共和政治的基本含义就是，国家和政府是公共的，而不是私人的，国家和政府应当为公共利益而努力，而不应当为私人利益而奋斗。共和政治的另一个基本含义是，国家各级政权机关的领导人不是继承的，不是世袭的，也不是命定的，而是由自由公正的选举产生的。因而，公正而自由的选举，是判断一个国家是否真正实行共和政治的又一基本准则。不过，共和制、君主制与“民主集中制”似乎风马牛不相及，嗯，这个问题我们放在后面论述。马基雅维利的《君主论》是自由派极为推崇的著作，但我在阅读中却感到非常意外与吃惊，我曾多次在微信朋友圈发信息调侃：“马基雅维利把君王教坏了”，因为《君主论》连篇累牍的不是在弘扬民主与自由，而是在赤裸裸地“教唆”君王怎么实施专制与集权。《君主论》讲的是君主的治国之道和兴邦之术，主旨是君主或其他类型的专制统治，如何巩固自己的权力、地位。中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面。马基雅维利主张人性本恶，并认为这是违反道德的统治不可避免的真正原因。因此，君主治国不一定要恪守道德。作为一个君主，如果只是善良就会灭亡，一个君主必须狐狸般狡猾，狮子般凶狠。

同时，马基雅维利甚至还说，损害性的行为应该一次完成，以减少人们的积怨；恩惠则应当一点儿一点儿地赐予，以使人们更好地体会恩惠的滋味。“人们爱戴君主，取决于他们自己的意志；而感到畏惧，则是取决于君主的意志。因此，一位明智的君主应当以自己的意志为基础，而不是以他人的意志为基础。”“另外，假如不运用那些恶行，就无法挽救自己的国家的话，那么他没有必要因为这些恶行被责难而心怀不安，因为如果对一件事情细加审察，就会发现有些事情表面上看来好像是好事，可是假如君主按此办理就会自取灭亡，而另一些好像是恶行的事情，照着办了却会给你带来安全和幸福。”马基雅维利强调命运有强大的威力，但也只能主宰一半人生的功成垂败。命运就像一条泛滥肆虐之河，只对没有预先做好防护抵御准备的人才显现淫威，而有备者则无患、并不可怕。“机会总是给有准备之人。”马基雅维利指出，只有按照客观规律行事、所作所为符合时代要求，才能战胜命运，否则就会被命运所打败！笔者对此深以为然，马基雅维利的人生价值观与历史价值观对后人影响巨大、深远。“人都是自私的。”在马基雅维利看来，“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个属于你的。当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。”为此，马基雅维利认为人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。”（看到这里，是不是让人不禁哈哈哈笑？——笔者注）

人类生来就是邪恶的，即便看上去很纯洁，因为这些都是本能。比如小孩子（可以是小到婴儿），也许他们什么都不懂，但他们本身就带有一种破坏的欲望，他们之所以会作出弄坏玩具虐杀昆虫这种事，是因为这样做能带给他们快乐。若不是人性本恶的话，那么“纯洁的小天使们”为什么会因为破坏和欺凌甚至虐杀弱小而感到身心愉快呢？贪婪、狂暴、征服、破坏……这些都是人类不可否认的本能，它们一般会因为后天的影响，在受教育和与人接触的过程中被压抑或节制，使社会还不至于变得疯狂，但本能这种东西是无法消除的，每个人的心里都存在一头野兽，如果特定状况下铁链断掉，那么跑出来害人是百分之百肯定的。（这段话读了是在让人哈哈哈，不过，笔者小时候确实喜欢搞破坏。拆家里的座钟等等，后来我妈就把我会拆的东西藏起来了。牛顿小时候老拆家里手表，他妈就鼓励他拆、拆、拆，当然提供无数手表，他家有钱。我家没钱、我和牛顿隔着一个母亲，呜呜呜呜。此外，我在外把母亲同事儿子、我的小玩伴的玩具小汽车故意弄上鸡屎，哈哈哈哈哈哈哈，马基雅维利言之有理啊——笔者注）综上所述，《君主论》颇有些负面评价，在许多评论中，被人当作一本教唆作恶的坏书。但是，有读友表示，对于现在的我们来说，《君主论》确实值得认真研读、反复“回味”。它山之石可以攻玉。《君主论》中讲述的政治手腕，并非没有借鉴作用。尤其当今，“我们国家依然被少部分个人、团体，乃至国家所孤立和敌视。研习《君主论》，即便不说是‘以暴治暴’，却也不失为一种了解敌人手段的方法。”上述读友只说并非空穴来风，冷战期间，美苏两国中情局克格勃无所不用其极、不择手段践踏法律伦理的种种行径，似乎都是效法马基雅维利之倡导……事实上1532年马基亚维利的《君主论》首次出版，这本书在西方影响力巨大。它被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。2015年11月，《君主论》被评为最具影响力的20本学术书。据有关资料表明，英国政治家、军事家、宗教领袖奥立维·克伦威尔一直珍藏着一份《君主论》手稿的复印件；法国国王亨利三世和亨利四世遭暗杀时随身还带着《君主论》；普鲁士弗雷德里克大公把《君主论》作为自己决策的依据；路易十四把《君主论》作为每天睡前的必读书；人们在清扫滑铁卢战场时，在拿破仑的用车里找到一本写满批注的法文版《君主论》；俾斯麦熟谙《君主论》，被人称为是马基亚维利主义的虔诚门徒；希特勒说，他一直把《君主论》放在桌上床边，经常从中吸取力量；墨索里尼则对人说：“我认为，马基亚维利的《君主论》是政治家最高的指南，至今仍具有生命力。”综上所述，过去数百年里，《君主论》被西方政治家奉若神明、尊为最高治国之术。其要旨无非是反对分裂、不择手段建立统一国家政权（马基雅维利对当时意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案。最后，笔者想说，读《君主论》、看《东周列国志》、品《三国志》，你会发挥它们中不少地方可谓异曲同工。