美学心得（第二百三十四集） 罗国正_风闻

美学心得（第二百三十四集）

罗国正

（2022年2月）

3009、能够将现实给的是一手烂牌，最终打出一手好牌的人，这样的人往往具有几个优秀的特质：第一，有远大的理想，有战略的眼光；第二，能忍常人不能忍耐的事，善于忍辱负重；第三，努力学习、锻炼身体，广结善缘，积蓄力量，做好充分的准备，以极大的耐心等待机会的到来；第四，有正确的世界观、人生观、价值观、审美观；第五，善于捕捉机会。

3010、中国文人画，从严格的意义讲，人们常会见到画出来的不是东西，而是他们画的画本身是非常有价值的东西。因为，大家感到这些画的意趣、意旨、意义，有灵魂、文化、技法等综合功力所在，留有一定的不确定性，使人有诸多联想，是特定情景下产生的、具有唯一性的原创作品，

3011、大家一定不能忘记非常重要的一条原则，就是：提倡原创、创新、创造是有前提的，这前提是以人为本，具有正能量，是追求真、善、美的。如果违反这条原则，不在这大前提下去搞原创、创新、创造，就会走上邪路。现在，有的理论给我的印象就是不讲原则、前提，只要是原创、创新、创造就是好的。这就大错特错了。有的优秀传统文化，历千年而不衰，反复证明是以人为本，具有正能量，是追求真、善、美的。人们长期以来，还没有新的、更好的方式、方法代替它，那我们就须努力学习，将其继承下来。例如：用毛笔、墨汁，在宣纸上创作书法作品，这就是很美好的事情。我们不应该为了原创、创新、创造，想出一些古怪的做法。例如用很脏的脚趾，在伤口上写字，这是不人道的、负能量的，不是真、善、美的做法，令人感到恶心。所以说，原创是有原则、前提的。只有在不违反这原则、前提下的原创、创新、创造，才是好事，充满正能量的事。同时，人们也千万不能忘记学习、继承、发扬光大优秀的传统文化。因为，优秀的传统文化是经历千百年来历史长河的冲刷，无数风雨的洗礼，历久弥新，形成了人们美好的审美习惯，审美标准、高尚的审美情操，是我们的文化基因、文化自信所在，也是民族魂的重要表现。明白这道理，才懂得继承与创新之间的最重要关系和最实质的东西。

3012、理论与现实、理想与奋斗的结果、理论上的理想模型与现实中最优的模式之间存在差距。理想的模型可以尽善尽美（这所谓的尽善尽美，也是当时人的智慧水平和辅助的物质、设施水平的反映，但这些水平是会发展的，发展了之后又有新的模型），实施这理想模型，肯定不能满分，很多时连及格都做不到，最坏的结果则是尽恶尽丑。有时，理论、理想会成为现实的对立面。对这差距和造成这差距的原因进行认真审美，会使人有很多感悟，使人的观念更加实事求是，从而精神境界得到提升。

很多时是理论上、思想上的过于理想化，现实远远没有想象得这么好。也有这样的情况，现实的发展，比当初想象的更美好，思想远远落后于形势的发展。所以，人们应根据实际情况修改、补充、完善未来发展的理论模型。尤其在活力对抗系统，如商业竞争、战争等等，战略目标一般是不改变的，战术目标常突显理论与实践的差距，很多时赌博的成份相当之高，须及时调整理论模型——即实施方案。能按照当初的设想，一直走向成功的人，少之又少。商业奇才、常胜将军，都被称为有高超的领导、指挥艺术。到当代，如果不是双方、或多方都是高智商、“老江湖”进行激烈的集团活力对抗，而是较普遍的生产、经营活动，有完备的人才队伍和配套设备、设施、规则，有大型计算机配合，能高效地收集到准确、较齐全的信息，实现算力、算法、通信、人体交互技术、应用场景，自动化精准生产、公平交易等等的先进大集成，则从现实的合理出发点，到理想的彼岸，只要能人机合一、同心协力，虽然海洋风高浪急，成功概率还是很高的。不管人们事前设计多么的完美，准备得多么的充分，但天有不测之风云，人有霎时之祸福。例如，这次的新冠状病毒的流行，就把很多企业、很多国家打了个措手不及。为什么中国人却能总体上平安度过呢？中国从历史到今，据史书记载共发生过三百五十多次瘟疫，总体上都能平安度过，而世界上很多国家、民族遇到瘟疫，就出现灭顶之灾呢？我认为这都与生活习惯、文化（其中包括中医文化）、预测、预备的技术手段、国家的管控办法和实施能力等等有关。这是理论与实践、目标与过程、理想与结果在现实中的综合检验和体现。当然，我这里所说的是以人的价值尺度为万物尺度的相对真理，以人的健康存在和获得美感为最重要价值，如果这些都不存在了，宇宙也没意义了。因为意义是由人来确认的。由此使我想到，一个民族的综合实力，主要表现在以下十三个方面：

1、人口的多少？全民的综合素质如何？

2、拥有的土地面积多少？

3、现有的基础设施和可控的资源有多少？

4、有没有深厚的、系统的、较完备、自己民族原创的文化体系。？有没有形成伟大的民族灵魂，以凝聚整个民族为了共同的目标团结、努力奋斗？

5、生理基因和文化基因是否强大？

6、经济总量的多少？

7、有没有人民安居乐业的经济条件和社会环境？

8、有没有优秀人才的培育、选拔和合理纵向和横向流动机制？

9、民族内部基本上是团结一致，还是分裂冲突？

10、在物质和文化两个方面的创造、创新能力如何？

11、面对各种灾害、困难、敌对力量、不可预测的危害因素的应对方法、速度等综合实力有多少？自我修复能力有多少？是否有强大军力可以战胜一切敌人？

12、有没有较为优秀和比较普及的教育系统、培育人才系统？

13、有没有强大的科技创新和生产体系，面对各种难题、社会急需，科技的攻关综合实力如何？

以上是我认为评估一个民族实力的十三条标准，也是评价一个民族的发展及各个重要关头、历史转折点的重要标准，还是驳斥历史虚无主义，荒谬的历史观的有力依据。从美学的角度看，也可以作为对一个民族的直接或间接的审美判断标准。如果一个民族都能在十三条标准达到优秀，就很容易做到理论与实践、理想与奋斗的结果较高度的一致，在这个民族大家庭中间，肯定到处都见到真、善、美的事物。

3013、我是这样理解“元宇宙”的：元宇宙是主体创造为主体服务的客体。元宇宙是人类的一种新的工具。元宇宙是先进的计算机、互联网、区块链等先进技术、设备，通过数据、算力、算法，结合具体用户的需要配备相关的设施、物品，提供相关的服务，在虚拟世界与现实世界之间，可增加场景设置，使人更有立体感、质感，真实感。作为企业，要运用元宇宙理念进行经营，须清晰知道自己的边界非常重要。表面上，元宇宙有去中心化功能，但实质谁控制这些形成元宇宙的设施、设备、装备、数据、算力、设计方案等等，谁就是中心。元宇宙永远在一个无限升级、完善之中，不断地投入人力、物力、不断在科技和生产发展中升级，它离不开国家、政府的在法律、法规、政策、组织相关力量，有计划、有投入的支持。最终将是以强大的国力、甚至多国联合、全球联合来发展，中心化的地位将更为牢固。元宇宙理念在现实世界中的出现，是人机合一的天人合一主义理想的初步体现。如果能往正能量、追求真、善、美的方向发展，是人类逐步实现宇宙大美的一个重要的步骤。总之，元宇宙也须按照美的理念、美的规律来建造。

3014、袁枚，清朝诗人，乾隆时期的进士，曾在江苏的多地任知县，三十馀岁弃官，住在江宁，在小仓山筑园林，号随园，悠游其中五十年，以诗酒为乐，为一时诗坛宗匠，享年八十一岁。袁枚的诗，长期以来人们对其褒贬不一，下面我选他一首影响比较大的诗，给大家欣赏：

鸡

养鸡纵鸡食，

鸡肥乃烹之。

主人计固佳，

不可使鸡知。

袁枚主要的美学思想如下：

1、以疑经、主情、求性作为理念，肯定人的物质欲望和感情的抒发。

2、主张儒、释、道并存，不能定于一尊。

3、认为天道不关乎义理，好名利是人之本性。

4、“自三百篇至今日，凡诗之传者都是性灵，不关堆垛”。

5、文学要表现性情自运“灵机”，“诗由情生”，“有必不可解之情，

而后有必不可朽之诗”，“诗能入人心脾便是佳诗”，“音律风趣能动人心目者，即为佳诗”。

6、他提出：木与灵、直与曲、刚与柔相对应的审美范畴，主张诗贵

乎灵、曲、柔，表现灵巧、委曲、柔婉的美感，以达到“情深而韵长”。

7、他认为“神韵是先天真性情，不可强而至”，“诗不成于人，而成

于其人之天”。

8、“人功不竭，天巧不传”，主张平淡、自然之美。

9、“人闲居时不可一刻无古人，落笔时不可一刻有古人。”“不学古

人。法无一可。竞似古人，何处着我？”“变而美者有之，变而丑者有之；若必禁其不变，则虽造物有所不能。”“自写胸襟，人心不同，各如其面。故好丑虽殊，而不同则一也。”“善作文者，平素宜与书合，落笔时宜与书离。又须揭取精华，扫糟粕而空之。云之卷舒，鸟之飞翔，皆在天空。铜厚则钟哑矣，膏盛则灯灭矣。”“天尊于地，偶统于奇，书亦自然之理。”

10、“武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，

故遒紧。”“文士之一水一石，一亭一台，皆得之于好学深思之馀。有得则谋，不善则改。”

   袁枚的美学观点深刻地反映出他的理念和人生阅历，他主张儒、释、道合一，不独尊一家。他在乾隆年代，二十岁就被荐举为博学鸿词，二十三岁中进士，在三十一岁前曾任江苏溧水、江浦、沭阳、江宁等多地知县，可谓才华横溢、少年得志、前程似锦，不可估量。在正当朝气蓬勃的时刻，他突然急流勇退，三十刚出头，弃官不任，去小仓山筑自己的“随园”（这是他长寿和成大诗人的根据地），远离勾心斗角之所，避人生祸福难测之后患，在《随园》悠游其中五十年，尽享诗酒田园之美乐。这应是成诗人兼得寿的重要原因。这些显然不是只有钱财和权势而没有深厚文化底蕴、审美高度的人可以做得到的。他既能入世取功名于朝野，又能出世得身心畅快于文坛。这是千百年来很多为官者和文人墨客的梦寐以求，很多人却做不到，而袁枚做到了。不像很多“人在江湖，身不由己”，陷入其中，不能自拔。这证明袁枚真有智慧、勇气、能耐践行儒释道合一的理念，确实是不少人垂涎三尺而又不可得也！命乎？运乎？谋乎？大概也是三合一吧！当然，这应只是一种人生取向和反映，生命不必苟同。现实中，人各有志，各有各的精彩！水无常形，兵无常势。临渊羡鱼，不如退而结网。每个人应按自己的理念，结合实际地安排人生。这才是人生美学的精髓。

从人生美学的角度去看，袁枚注重全面发展，并在不同年龄段有所侧重。早年，侧重刻苦学习，考取功名。走学而优则仕的道路；中、后期注重环境与心身健康、长寿的关系，悠游于诗酒田园之中，并主攻诗文。从艺术美学的角度看，他的美学思想是在儒、释、道合一的理念上，以疑经、主情、求性为基础，建立在人须有物质欲望和真实情感的前提下，认为天之道无关乎义理，追名逐利是人的本性，而清初的经学则无补于世，这都反映出新兴的、强调人性的市民意识，但这种状态要归依儒、释、道来平衡好。在文学艺术上，他宗旨在性灵。他认为文学创作要表现性情、灵机，强调“诗由情生”，“有必不可解之情，而后有必不可朽之诗”，从而产生以情动人、音律风趣、平淡自然、入人心脾的好诗。但他没有明确到，丰富的生活体验，努力的创作实践，也是灵机的重要来源。他主张独树一帜，自成一家，而不是只寄生在古人之中，没有创造而失去了自己。他提倡“人闲居时不可一刻无古人，落笔时不可一刻有古人”的化古为己的原创性。他这观点，与历代很多的美学主张相近似。他推崇灵、曲、柔的美，而不明白木、直、刚，在特定的情景中，也会很美的。

在中国美学史上，袁枚的美学观念是有进步意义的，主要表现在破除一些观念上的束缚，争取创作自由和提出了一些独特的见解，用自身有个性的生命提供给世人一个样板，来反映出人生美学的道理。人生能如此，非常不容易，平常人难以做到。

（待续）

（本集责任编辑：詹邓  严建中）