三天了还在刷这个烂梗，不嫌丢人吗_风闻
柳飘飘了吗-柳飘飘了吗官方账号-2022-02-27 21:24
作者 | 柳飘飘
本文由公众号「柳飘飘了吗」（ID：DSliupiaopiao）原创。
这几天飘刷着各个社交媒体，感受到一种深切的撕裂和破碎。
一边是飘身边的阳光明媚，窗明几净，一边是远方的战火，生活分崩离析的人们。
传来的消息，都在显示形势越来越严峻。
一开始，是孤立无援，在街道上围在一起祈祷的乌克兰人民。
曾经本是开往各自的家的高速公路和地铁站，现在到处都是流离失所的平民。
每一辆车里，都是一个家庭。
发生爆炸后，地铁站也 变成了我们平时都没有想过的防空洞 。
一位平民的房子在空袭中倒塌，她被砸得头破血流。
空袭击中当地民居，一名男子在一句遗体旁哀悼。
但这几天更让飘感到分裂和魔幻的，还是人心。
灾难上的灾难，是把灾难当玩笑。
看热闹的，看笑话的，拿战争编写一个一个梗的。
一切正如赫胥黎在《美丽新世界》中所担忧的：
“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么不再思考。”
从社群、朋友圈、微博到某音，飘被轮流轰炸了一番战争梗。
注意。
不只是个别现象，飘也不是在屎堆里刨屎，而是一个极大范围内的现象。
一开始，是轻微的成语梗。
“乌心工作”“乌心睡眠”……..
还有飘在各个群看到，平日病毒式传播的“疯狂星期四”，也能和这场战争联系起来。
就连一些粉圈，也能刷到这样轻飘的梗。
而，之前几乎全网都在刷的梗，是“无偿收留乌克兰美女”。
战争刚开始，信息刚传到微博上时，立即有人站在高高的制高点上俯瞰人间。
战火中的他国女性，却成为他们臆想的性资源。
所谓的自愿收留，还有自己YY的年龄和颜值限制。
不只是微博，随意打开任何一个社交媒体，都能看到这样的刷屏：
“收留战乱乌克兰少女。”
他们其实并不关心乌克兰女性，只是带着一种幸存者和强者的自得自乐，终于可以在自己的假想中掠夺性资源。
甚至，就算是具体的人，表达真实的困境，有些人依然是这样的姿态。
有一个乌克兰博主在微博上表达家里已经停水，接下来不知道会发生什么。
底下的评论，依旧是嬉笑，他们看不到具体的人的具体苦难，依然是“我想娶你，嫁来中国。”
他们不觉得丢人，我都觉得丢人。
跟着，最不想看到的问题出现了。
很多人称国内的某些极端言论，经过翻译后被很多国家了解。
一些乌克兰人出现强烈的反华情绪，在乌克兰的华人生命受到威胁。
飘不知道是否会有特别直接的关系，但足以说明这些言论，并不是个例。
用严肃的事情玩梗，已经不是第一次。
简单的“娱乐至死”四个字，也已经不能解释这一切的荒谬。
离我们最近的“拿命玩梗”，是杭州杀妻案里，有人把一个惨烈的命案，变成了一个个梗。
某音上，一个妻子擅长跳舞，丈夫擅长家务，而 热评区都在建议丈 夫：
“化粪池警告”。
“现在还年轻，舍不得，过几年老了直接化粪池”。
他们并不只是用受害者的生命玩梗，还用来操纵控制。
对伴侣说“化粪池警告”，言下之意，如果你不按照我说的来做，小心成为像杭州杀妻案的受害者。
家暴妆。
本是呼吁大家反家暴的行为艺术，慢慢变了味。
安吉丽娜·朱莉、艾玛·沃特森等明星化妆成家暴的受害者，来呼吁更多人关注家暴给受害者带来的创伤。
但当一种“家暴妆”成为一种美妆领域的妆容，脸上的创伤，被细致地用各种美妆产品涂抹出更美的效果。
“被家暴后的我很美”“被打得挺好看”，这与原来倡导关注家暴受害者的初衷，已经完全背道而驰了。
而且很容易被歪曲理解为，被家暴后的女性，有种脆弱和破碎美。
但事实上，他们将家暴受害者所遭受的痛苦，变成了别人往伤口和绝望上撒盐的一种娱乐，这是怎样的一种残忍？
一些梗有时间期限，而一些梗，却因为原本的意思已经面目全非，渐渐融入了我们的日常用语中。
我们常见的“气抖冷”，出自轰动一时的红谷滩无差别杀人案。
很多本来很正常的幼女视频的弹幕下，却有人意淫着视频中的未成年女性，纷纷 刷屏 “三年血赚，死刑不亏。”
“三年血赚，死刑不亏”，本出自刑法对奸淫幼女的法条：
犯罪情节一般的处三年以上十年以下有期徒刑，情节严重的处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。
现在也变成一些未成年幼女视频下，某些男性反射弧般刷的弹幕和评论。
当苦难变成一个个梗，不仅仅是娱乐化，而是削弱和无视了受害者的苦痛。
无论这些梗传播得有多广泛，它都离事件中心越来越远。
这些不思考事件本身的沉重，而把严肃消解为笑梗的行为，实质上是——
别人身上发生的苦难，于他人而言，只是一个符号。
祥林嫂，或许是所有把别人的命当做笑梗里的受害者鼻祖。
祥林嫂，已经成为了一种口头禅，很多人都会无意识般自嘲或嘲讽一句“别再祥林嫂”了。
祥林嫂被符号化、妖魔化太久，飘也一次又一次为祥林嫂正名。
电影《祝福》里， 祥林嫂是一个多么命运多舛的女性。
她曾经努力抗争过。
当婆婆收了80吊，要把她卖给别人时，她连夜跑了出来，辛辛勤勤地在地主家当一个长工。
全村人来把她押走，拜堂时，她挣扎过，猛地往墙上嗑头昏过去。
平淡的生活没过几年，第二个丈夫病死，儿子被狼叼走，悲惨的生活已经压垮了她。
地主家的小儿子，把祥林嫂的苦难比喻为一个“故事”。
一个信仰宗教的长工对祥林嫂说，嫁过两个丈夫，也会成为你的原罪。
将来下地狱时，也会被两个男人锯成两半的。
没有人要听祥林嫂的“故事”。
后人的确也是这样做的，我们对祥林嫂经历的苦难已经毫无印象了。
她生来没有名字，死去也没有名字，就连鲁迅本想借她来批判社会，却怎未料到祥林嫂会变成一个嘲讽人的代称。
有些人，不仅拿别人的生命作梗，还将别人的苦难变成自己的谈资。
你说他们不了解战争意味着什么吗？
恐怕也不尽然。
一夜之间，很多人化作运筹帷幄的军事专家、政治专家，自以为已经掌握了战争的本质，国家之间的博弈。
仿佛全世界的运作都尽在自己的把握之中。
甚至还有人把乌克兰和猝死的死者人数相比较。
先不说昨天仅一天，两方的伤亡人数就已经是1000+人，这种无视不同国界下的受害者，只是抽象为两个国家的对比。
抽象的，宏大的，摧毁的是 每一个真实 的个体。
他们因为仅仅在足够安全的地方，站在阳光下，就只有宏大的、抽象的局势，在动辄权衡局势利弊的人眼中，个体变得不再那么重要。
正如当有些人表达“关心”的想法时，一些人回复的是：
“圣母”。
这让飘想起徐州丰县事件中，有些人说的，不拐卖妇女的话，乡村凋敝了怎么办？
是我站得不够高吗？
是你站得太low。
都说时代的一粒沙，落到一个普通人的头上，就是一座山。
而谁是时代里的一粒沙？
在灾难没有降临到自己身上时，没有人认为自己是。
飘想起《奇葩说》黄执中和李诞命题为《救猫还是救名画》的一段辩论，有关“远方的哭声”。
黄执中选择在乎“远方的哭声”：
随着你认识的世界越深，你听到的哭声越遥远。
李诞选择救猫，他人因为“远方的哭声”是虚无缥缈的，而身边活生生的猫，是真实的。
对于辩论赛来说，这是一个二选一的辩题。
但对于现实来说，是一个伪命题。
例如，究竟怎样才叫远，怎样才叫近？
是因为苦痛离我们太远了，所以我们感受不到吗？
乌克兰的确离我们很远，法国巴黎圣母院离我们也更远。
当巴黎圣母院被烧时，当时很多人因为联想到圆明园被烧而拍手称快，称“天道好轮回”。
徐州丰县的事，离我们近吗？
如很多人所说，我们离铁链下的母亲的距离，不过是一闷棍的距离。
但依然有很多人选择不关心，甚至是制作成表情包。
猝死的打工人，离我们近吗？
一个职场人猝死后，反而有人责怪怀孕两个月，背着每月两万+贷款的妻子，在业主群里的哭诉很矫情。
太复杂的问题，通常都是会有很多讨论面的。
但，又有些问题 不是“远”或 “近 ” 。
而是，人之为人的基本同理心。
每一种哭声，都不必要分一个高低，每一种痛苦，都有它自己的位置。
一对新婚夫妇在亲友见证下结婚，然而他们连普通的新婚生活都没有机会度过。
结婚后，他们将一起参军。
无数亲人、恋人，他们被迫分开，告别，如死别。
谁也不知道未来是否有机会相见。
平民的楼房被炮弹摧毁一角，一位女士跑出来避开。
没有人知道，她此刻在想什么。
即便是避难，很多人没有忘记带上他们的宠物。
他们就像一家人一样相互慰藉。
当飘看到这些乌克兰普通人的现状时，这难道不就是，无数平民具体的痛苦。
在web3.0时代，世界上任何一个角落都可以直播时，现实却产生了巨大的裂痕。
法国思想家居伊·德博的《景观社会》表达过：
现代社会，就是一个景观社会，我们都生活在一种泛滥的景观当中。
在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观的庞大堆聚。直接存在的一切全都转化为一个表象。
所有事情，从灾难到事故，都变成了一种被异化的景观，人丧失了对自我存在的真实感受，都成为被观看的对象。
屏幕上的真实和现实，已经变成了一种虚幻的符号。
同理心，在虚幻中被稀释。
如研究鲁迅的钱理群在《十三邀》总结后疫情时代，是一个“无真相，无共识，没有确定性”的时代。
电影《我们的父辈》中，曾经平时只是跳跳舞，和恋人谈谈恋爱的两兄弟，应征兵的要求加入德军。
本以为圣诞节前就可以结束的战争，却漫长到看不到底。
他们从一个温良的普通人，渐渐变成了冷酷的杀人机器。
同名的纪录片中，一名曾经的士兵这样说过，战线越来越长，人变得越来越残暴。
心已经被装甲武装起来了。
到后来，哥哥被军官交代任务，拿上汽油烧掉贫穷平民的房子。
他走入两位老人的家，老人知道他要做什么。
但他们没有哭喊，而是邀请他喝一杯茶。
主动和被动，都渐渐对痛苦麻木了。
诚然，我们并不能做到和苦痛中的人感同身受，没有人真的能够这么说。
但，生命和苦难，如此真实。
电影《祝福》的开场，引用了鲁迅的《我之节烈观》中的评论：
我们追悼了过去的人，还要发愿： 要除去于人生毫无意义的苦痛。 要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。
我们不要制造和赏玩别人的苦痛。
我们要庆祝生命，而不是庆祝死亡。
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