走近孔子 —孝悌之道，百善孝为先_风闻

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　　孔子不仅是中国的，更是世界的。

　　泱泱华夏， 五千年文明，足以让我们自豪和骄傲。在中国历史的星空，政治家、思想家、教育家群星闪烁。然而，最耀眼的那颗星非孔子莫属。

　　孔子不仅是中国的， 也是世界的。

　　他的智慧无异于一轮太阳，照亮人类的文明。“天不生仲尼，万古如长夜。”宋人对孔子的评价不无溢美之处，但也不是刻意的夸张。美国建国初期的总统、《独立宣言》的起草人之一杰斐逊宣称：《独立宣言》中关于“人人获得天赋若干规定而不可转移之权利”的条款，是来源于孔子的思想。法国的《人权宣言》郑重引用了孔子的名言：“己所不欲，勿施于人。”孔子的这句话，被西方学者推崇为做人的黄金准则。

　　孔子见老子

　　也许有人认为，时代的车轮已驶入21世纪，孔子的思想言行已与我们这个时代格格不入，我们不必要再向历史的老人讨生活了。然而，我们说：否！孔子的学说是一颗“恒星”，光芒历久弥新。

　　孔子的学说，对我们今天，乃至明天的生活，都具有十分重要的指导意义。正因为如此，1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者会聚巴黎，他们向世人宣称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前，去吸取孔子的智慧。”

　　其实，孔子的学说，就是一门做人的学说、生活的学说。一部《论语》的真谛，就是告诉人们如何生活，如何做人做事。《论语》的字里行间，充满了个体乃至全人类的生存智慧。

　　今天我们不妨走近孔子，从现代生活的视角来探讨孔子的智慧，使我们的人生旅程不至于迷失方向。

　　孝悌之道，百善孝为先

　　家庭是社会的细胞。家庭和美，社会就会有序稳定。孔子主张孝悌。孝，为孝敬父母，悌，为敬爱兄长。后世孝悌连用，指孝敬长辈和友爱兄弟姐妹乃至朋友。

　　孔子强调做人第一，学问第二。他说：“弟子们无论在家或外出都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而又诚信，广泛关爱民众，并亲近仁德，然后有时间和精力，就可以读书，学习文献知识。”

　　孔门弟子

　　百善孝为先。家无孝子，则社会无仁人，国家无忠臣。然而，如今“孝子”一词已经变异。早在20世纪30年代，梁实秋已经说过：“‘孝子’，就是孝顺儿子。”梁先生的幽默中含着辛辣的讽刺，讽刺了中国家庭当时的不正常现象。

　　这种现象，于今愈演愈烈。如今多少家庭的孩子成了“奴隶的儿子”！因为父母变成了“儿子的奴隶”！对中国家庭人际关系的描述，目前，有人比梁实秋先生的说法“更上一层楼”：中国家庭中，媳妇像婆婆，儿子像老子，孙子像爷爷。反之，则婆婆像媳妇，老子像儿子，爷爷像孙子。为人父母，从受孕开始，就为儿女谋幸福。好不容易儿女成人了，又为儿女的儿女操心。试看幼儿园、小学门口，有多少老人接送第三代！说不清多少父母抱定“再穷不能穷孩子”的观念，宁愿自己打工受苦，甚至卖血挣钱，供子女挥霍。“啃老族”遍及神州，着实令人扼腕。

　　“生命不息，战斗不止”“鞠躬尽瘁，死而后已”，这些原本用于国家与民族英雄的豪言壮语，现在借来描述“孝顺”子孙的父母们，是再合适不过的了。有鉴于此，我们急切呼唤：“孝悌归来兮！”

　　孔子对孝悌行为评价极高，他把“孝悌”视为仁之根本。他说：“孝悌也者，其为仁之本欤！”（《论语·学而》）我们不妨引申言之：“孝悌者也，其为人之本欤！”木无本不活，人无本不立，一个不孝不悌的人，是被人类所不齿的。

　　孔子树立了一个孝的典型，那就是他的得意弟子闵子骞。闵子骞母亲早逝，父亲续弦。后母不慈，偏爱自己生的两个孩子，对闵子骞百般虐待。闵子骞忍气吞声，从不向父亲诉说。后母给自己孩子做的过冬衣服里面用的是丝棉，而给闵子骞做的棉衣中用的则是芦花。闵子骞明知此事，却忍气吞声。

　　一次，父亲因事发怒，鞭打闵子骞，衣服破损，芦花露出，后母的虐待行为才露馅。父亲气愤至极，决定休掉妻子。然而闵子骞却劝阻父亲休妻。他跪求说：“现在是兄弟三人一人受寒，母亲被休后会三人受寒。”父亲听了大为感动，打消了休妻念头。后母知道后也深受感动，从此改变了恶习。

　　孔子推崇的舜，也是个孝悌的典型。据说尧之所以能够把帝位禅让给他，就是因为他生性至孝。舜的生母死得早，其父再娶，生下了一个儿子傲慢无礼，舜的后母忌妒舜聪明懂事，在丈夫面前多次编造谎言说舜的坏话，使得父亲几次想杀死他。尽管这样遭受父母的虐待，舜居然毫无怨恨之情。依旧力尽孝道，小心服侍父母亲，尽心照顾异母弟弟，只是当夜深人静的时候，才独自向天而泣道：“苍天啊，我对父母的孝心，是否做得不够呢？为什么父母不喜欢我呢？”

　　有一次，舜到粮仓上修补漏雨的地方，后母就在下面放起火来，想烧死他，舜用两顶斗笠护住身体，如同两只张开的翅膀，使得自己从房顶上跳下来，能够安然脱险。还有一次，后母让舜挖井，当舜挖到深处的时候，后母又把大石头推到井里，想把舜闷死在里面，这一回，舜又从事先挖好的暗道逃了出来。一次次地遭受这样的陷害，舜依旧没有怨恨父母，还是尽做儿子的孝道。

　　农作，养老图

　　在那么久远的年代，人类的进化程度还仅仅停留在填饱肚子的阶段，舜的孝心就更显得难能可贵，从而得到氏族中人的钦敬和拥护，舜的名声也得到传扬。传说舜的孝心感动了天地，以至于他在历山务农期间，大象替他耕田，小鸟给他锄草。终于，他的孝心也感动了他的父亲和后母。慢慢的，父母知道了舜的一片孝心，对他的态度也转化为慈爱。

　　当时的首领唐尧听说舜因为孝心而得到氏族人的拥护和爱戴，就任用他做了宰相，还把自己的两个女儿──娥皇和女英嫁给了舜。到了晚年，便将首领的位置禅让给舜。此后，舜在位的四十八年中，敬老如亲，爱民如子，成为历史上著名的圣君。

　　孔子不仅主张要在物质上赡养父母，还要精神上赡养父母，即对老人以礼相待，表现出应有的尊敬。他主张对父母“生，待之以礼，死，葬之以礼。”他自己就是这样做的。孔子三岁丧父，后随母亲离家迁到曲阜阙里定居。他小小年纪便懂事知礼，奉母以孝，母亲病逝，他为了“葬之以礼”，决定将母亲与父亲合葬。然而，却不知道父亲坟墓的确切位置。发丧之日，他把母亲棺材停于交通要道，遍询过往来人。终于，从輓父之母那里得到父亲坟墓的准确信息，完成了父母合葬之礼。

　　父母老了，需要赡养，有物质的，也有精神的。某种程度上，精神赡养比物质赡养更重要。老人的关爱需要领会，老人的寂寞需要慰藉，老人的爱好需要尊重，老人的唠叨需要倾听。只有如此，才堪称为“孝”。抛弃精神赡养，纵使物质供养丰厚，也与饲养犬马没有什么区别！——孔子如是说。

　　孔子主张子女要“千方百计”侍奉父母。孔子还说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”意思是我们要关注父母的年龄，不仅要为父母健康长寿而高兴，更要为父母年事已高，余生无多而担忧。孟武伯一次向孔子请教孝的问题。

　　孔子说：“父母惟其疾之忧。”这句话的意思是，不要给父母制造不快，除非因自己生病，不应该有让父母忧虑之处。孔子还说：“父母在，不远游，游必有方。”意思是，父母健在，子女不要出远门。如果必须要长期出门，也要有一个确切的地方，以便万一有事好通知。

　　这句话是在两千年前的农耕时代说的，那时交通、通信工具还不发达，作为一个孝子，理应如此。

　　《康熙南巡图》中的儿童游戏

　　专家的研究成果也表明：精神赡养对于老人心理健康是至关重要的。美国心理学家摩根曾对纽约的退休老人作过调查，经常受到子女或晚辈看望、宽慰的老人，比那些很少被看望、宽慰的老人有更多的幸福感。

　　这种幸福感对身心健康颇有裨益：由于心情舒畅，体内的新陈代谢和神经调节处于良好的水平，因而能够延年益寿。反之，那些得不到晚辈的敬重、晚年孤独者，容易产生不良心理，这种不良心理对很多老年性疾病的发生起着推波助澜的作用。

　　从我国的社会发展状况来看，精神赡养的问题越来越突出。一是人口老龄化现象愈来愈严重。随着生活水平的提高，人们的平均寿命增加，社会人口中老年人的比例越来越大；由于长期实行计划生育政策，家庭人口中的老年人比例也愈来愈大。有些家庭，一对年轻夫妇，却要承担四个乃至五六个老人的赡养义务。这些老人们需要得到子女儿孙的关心、宽慰，而现代社会的生活节奏加快，那些年轻的子女们为事业奔忙，很少有时间与老年人相处。他们有时拿出“票子”，解决物质问题，至于精神赡养问题，则无暇顾及。

　　当然，也不排除有些人，他们是有“暇”阶层，但他们认为，只要给足了生活费就够了，至于其他问题，则无需多虑。有一篇小说，讲的是儿子成了著名企业家，经常出差，没有时间与寡母吃饭谈心。寡母精神寂寞。一次，儿子出远门，临走时关照母亲喂养好狗。母亲迁怒于狗，把狗拴起来，不给吃不给喝。狗饿急了，挣断绳索，把女主人当作了美餐。儿子出差回来，看到惨状，悲痛欲绝，然而，悔之晚矣！

　　基于这种现实，我们必须大力提倡孔子的主张，要求子女高度认识精神赡养的重要性，并通过各种手段，提高子女对父母精神赡养的自觉性。一个村干部在村民会上对年轻人讲：“你们对待父母应该像对待儿女一样。

　　”这是一句深含哲理的话。试看今日之中国，有谁不爱子女如命？如果每个人都像爱子女那样来爱父母，不仅关心其物质需要，而且关心其喜怒哀乐，百般讨好，百般满足，那么，老年人赡养问题，包括物质的和精神的，就迎刃而解了。

　　1999年春节晚会，《常回家看看》一下子唱红神州；2014年春晚，王铮的一曲《时间都去哪了？》配以网友大萌子与父亲二十多年的合影，让电视机前多少观众在除夕晚上潸然泪下，原因何在？就在于它表现的是中华民族的传统美好感情，为广大群众所接受。回家看看，是一种对父母的精神赡养！

　　在孔子孝道的影响下，中国孝子代有人出。大家熟知的如王祥卧冰、岳飞孝母、花木兰代父从军，等等。当然，更有一些无名氏在默默地演绎着孝敬之歌。

　　据说，有一个年过花甲的儿子有时受老父亲体罚。一次，父亲又动怒用拐杖打了他。他被打后号啕大哭。父亲看了大惑不解。因为往日儿子即使被打，仍笑颜不改，今天为什么一反常态呢？于是他责问儿子，儿子无奈只好以实相告：“父亲大人以往打我，我疼痛难忍。而这次打我我却疼痛感没有以前强，这说明父亲大人老了。我不是因疼痛而哭，而是因为父亲力气不如从前而哭啊。”这个故事使一个孝子的细心跃然可见！孝到如此，体贴入微，令人钦佩！

　　孔子的孝道中还包含对父母的顺从，对父母遗志的继承等内容。孔子以为对父母只有奉养和尊敬还是不够的，还要顺从。

　　孟懿子曾经向孔子请教孝道，孔子回答说“无违。”孔子还说：“父在观其志，父殁观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”父母本身有一定的意愿和要求，做子女的应该按他们的意愿与要求行事，不要在做法上与他们背道而驰。当然，从客观实际上看，如今时代在改变，父母与子女之间存在着代沟，观点意见不尽相同。我们不应要求子女盲目地无条件地遵循父母意见。

　　不过，值得肯定的是，父母都想子女好，他们的意见或建议多数是对的，我们应该采纳其中的合理部分。即使父母的观点意见存在问题，我们可以设法沟通，不能针锋相对，恶言相向。有些子女不念父母养育之恩，将父母视为仇敌，实在是太过分了！

　　仕女婴戏

　　《论语·子路》中记载着一则对话，叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他父亲偷了人家一只羊，儿子便去告发父亲。”孔子说：“我的家乡的正直人和你所讲的不一样：父亲为儿子隐讳，儿子为父亲隐讳。父子相隐，直在其中了。”孔子的这个观点，历来为人们争议。有人认为，孔子不讲原则地提倡孝。不过我们认为，孔子的做法也不无道理。因为“攘羊”是小偷小摸的行为，儿子可以设法匡正其过失，没有必要闹到公堂之上，这于父于子都不好。

　　孔子是借这个故事表明，“孝道至上”的观点，他主张凡事要以“孝”为先。儒家所推广的人伦秩序、价值自觉，是发自内心而非从外强加的。和这个推广程序相应的原则便是礼。以礼来调节法，强调个人内省，既可引发犯罪者羞耻心而不再犯，又可使有意犯罪的人益生羞耻之心而不敢触犯法纪。

　　社会不能没有法律，但法律不能真正解决所有问题。所以孔子以为父子之间互相替对方隐瞒，方才合于人性，是有一定道理的。