金新：“遗风”与“余孽”_风闻

 “遗风”与“余孽”

    金新

       中国人民大学单少杰教授以为，大凡权力者都是“惧怕历史”的，所以WG的最大特点是——既要迫使所有手下人都必须参与整人，又要迫使所有挨整者都必须写出检查。这两个手法都不仅有着现实方面的功用，而且有着历史方面的效能：前者能够让那些参与者都担上同案的责任，从而有利于权力者的历史形象让他们都因有着同案者身份而不愿向历史作证；后者能够让那些挨整者都立下忏悔的字据，从而有利于粉饰权力者的历史形象，让他们都言之凿凿地向历史作证，誓言自己是完全错误的。

       唯其如此，WG“遗风”的最大特点是——一个具有操生杀大权的或大或小领导，明明可以凭即便是芝麻绿豆官的“芝麻绿豆”小权能决定一个下属的命运，但他或她却每每“犹抱琵琶半遮面”而“借刀杀人”，通过寻找“打手”赤膊上阵，上联下窜形成所谓民意。

      “犹抱琵琶半遮面”出自白居易的《琵琶行》，描写了琵琶女受到邀请出来时抱着琵琶羞涩的神情，为后文写她的身世埋下伏笔。此举现在常常用来比喻事情不太明朗或不愿说清楚而遮遮掩掩。比如“’借刀杀人‘，通过寻找‘打手’赤膊上阵，上联下窜形成所谓民意”的背后是自己本身就是个WG过来人抑或“老手”：在那个血雨腥风的年代或揪过受害人、或贴过大字报、或跳过忠字舞、或打过小报告、或吟过标语诗、或写过污秽文……

      对于过去某个时代遗留下来的文化特点或留传下来的风气，《淮南子·原道训》有语：“扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风。” 据此而言，“遗风”有上流与下流之分。

        其实，作为下流的整人的“遗风”之所以能流传，在于“余孽”的作祟。

         中国成语中与“余孽”相关者多多—— 残渣余孽、 遗孽余烈、 天灾地孽、 孽海情天、 孽根祸胎、兴妖作孽、孤臣孽子、风流冤孽、蠹国残民……

       何也？

        盖因佛教文化的浸染中国，正义的“虽远必诛”被假学佛的假慈悲“霸王硬上弓”！

        唐人韩愈是最早认识到这一点的 。因而《谏迎佛骨》出焉。遗憾的是，韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。但其毕竟“为唐武宗灭佛作了舆论准备，且对宋明时代也有深刻的影响，儒家辩论时常指对方为‘释教’‘禅学’。朱熹把佛学当作当代的墨杨之学，要像孟子辟墨杨那样，大破释教，以‘辟佛’为己任。”

       其实，“妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着”越来重的人，越把“放下屠刀，立地成佛”当作口头禅。无原则的“放下”，危害性是极大的。

        远离佛教的以色列是最早认识到这一点的。比如，在犹太人大屠杀中执行“最终方案”的主要责任人阿道夫·艾希曼，1960年被摩萨德追踪到他位于阿根廷的家中，将其绑架并押回以色列接受正义的审判。最终阿道夫·艾希曼被判战争罪成立而处以绞刑。

         每读《江南春》总有一种悲凉感：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

     有人说中国饮食文化博大精深，包含着一种深邃的哲学思想。

       窃以为，然哉！比如，把“多用海鲜，诸如海参、鱿鱼、干贝、鱼肚、鱼唇，外加鸡、鸭、猪肚、香菇、蹄筋、笋尖、火腿、鸽蛋等”的那道菜称为“佛跳墙”。佛教强调和鼓励素食是基于慈悲的立场，可“偷腥”与“偷荤”的“假学佛”居然比比皆是。

      沐浴“遗风”中之“余孽”，青楼老手亦或牌坊高手者也！