什么是神？_风闻

这个问题可说是个古老又一个普遍的问题，有些人可能认为，这是个人人都清楚、因而可以说是个不值得讨论的问题。

我之所以要提出这个问题，不仅因为它是宗教学的基础问题，就像什么是价值一样是经济学的基本理论问题一样，而且还因为最近，我们无神论队伍中间，也常常讨论这样的问题/谁是神？谁不是神/比如，FLG的头儿，李*洪*志，是不是神。当然，还有其他一些，不再列举。

如果我们再扩大视野，从古到今，古今中外的人类，都把什么东西当成过神了呢？或者说，都信过些什么神呢？

可以说，从最低级的动物，到最抽象的概念，都被当成过神。

今天还存在这样现象的，比如某个国家，把猴子、牛儿，仍然把它们当成神。至于历史上，讲一句不太好听、但是可以令人记忆深刻的话，就是“乌龟王八”都曾被当成神。儒经《礼记》中讲“麟凤龟龙”，为之四灵。四灵是什么意思/就是四尊神。其中之一就是乌龟。

再把视野放宽一点，这个现象，是古代人类社会的普遍现象。许多动物，都曾被当成神。这是宗教学上的常识问题。

当然，这类神，一般都出现在人类社会的早期。但它们确实被人类当做神，则是确凿无疑的历史事实。

从这里引出了一个宗教学上的基本问题，古希腊思想家塞诺芬尼说过：“如果动物会造神，那么造出的神一定是动物形象”。这句话，曾经被当做真理。现在看来，不对了。人类造出的神，起初并不是人的形象，而是动物的形象。

据我的考察，这些动物神之后，人类造出的第二批神，就是今天被称为魔鬼的东西。所谓魔鬼，就是把某些动物、还有人的器官给组合在一起：九头鸟，九尾狐，人面狮身等等。

第三批，就是人神。古希腊的阿波罗，雅典娜；中国古代的：大家可以去想吧。第四批，才是把神作为纯粹精神存在。还有第五批，超精灵神。不能细说了。

总之，神祇观念，或者说，人类造出的神，从古到今经历了许多变化。每一次变化，是新的宗教观念的诞生，因而是一次重要的宗教观念的改革，同时也是旧的神祇观念被否定，因而是无神论思想的发展。人类的观念，就在这样不断创新、否定的过程中，不断发展，不断进步。

从这里，我们可以得出些什么样的结论呢？

第一，我们发现，这些被称为神的东西，并不都是精神性的存在，但它们都有一个共同的特点：就是都有“超自然力”，或者说，都有特异功能，也就是被认为具有超出它们实际自然功能的功能。否则人们不会崇拜它们，不会把它们当成神。

第二，恩格斯有一句话：“宗教是由那些本身感到宗教的需要，并且懂得群众对宗教的需要的人创立的。”因为宗教的核心，就是对神的信仰。因此，这句判断，和“神，是由那些本身感到需要神，并且懂得群众对神的需要的人创立的”可以互换。变成大白话，就是说，“谁信什么是神，什么就是神”。不管这神是英雄、圣人，还是牛鬼蛇神、乌龟王八。有人把它当神敬，它就是神。

由这话的推论，就是：神是信仰的人的神，在不信仰该神的看来，这个神或许什么都不是。恩格斯也讲过：“狗认它的主人为上帝，或许它主人是世界上最大的坏蛋”。

我们看古今中外、直到现在的还存在的许多宗教，一面都认为自己的神是神，一面都不认为别人的神是神。

因此，我们也可以不必进行那些无谓的争论，谁是神，谁不是神？邪教信仰的什么李*洪*志之流，也是神，是他的信徒们的神。对于别人，他可能只是一个小痞子，小混混儿。

在这个基础上，我们才可以思考下一个问题：

什么是神？神的共同特点是什么？

还可以思考更多的问题，比如神的观念历史上有怎么的变化？为什么有这样的变化？神的观念的发展，有什么规律性？不过这都不是今天能够解决的问题了。

马克思主义宗教学，和马克思主义哲学，是马克思主义学说中同时、共生的两个理论花朵。马克思的“哲学提纲”和恩格斯的《德国古典哲学的终结》既是批判费尔巴哈的哲学，同时也是批判费尔巴哈的宗教学。其他哲学、宗教学著作，也是如此。所以，马克思主义学院研究马克思主义宗教学，是题中应有之义。

**作者简介：**李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。