有命：价值建设（五）法度成就永恒（3）_风闻

3.形而上学和现世主义。

3.1文化是在集体意识中发生的，社会中的每个单元都可以被视为集体意识的一个节点，只要这个单元足够活跃，与周围的单元有广泛的影响，这些分布式节点构成集体意志，文化中诸多节点发生成文化。一个经历过完整建构的文化，必定是包含有一个形而上学的内核和多样结构形态的现世文明。形而上学是各单元的同质，多样化是异态，没有同质，相互间没有认同，社会的交流成本就会过于高昂，没有异态，就没有复杂度，社会就无法进步，终究会被历史淘汰。所以，文化要从根本上建立构成单元间的广泛共识，基于这个共识的信任，为社会的顺畅运转提供保证，同时，文化还要满足各构成单元不同的有序化需求，以及自我自组织发生的追求，没有多样性，没有开放的结构，历史也无法增长。

3.2形而上学必须要有一个意义，也就是要为社会成员在世间走过的路提供一个方向，为每个成员自我的有序化提供一个向导，虽然不是每个社会成员都一定会与这个意义发生直接联系，但作为分布式的节点，也就是域内的意见中心，这种成员的思维必然是高度抽象化的，对于事物是有深刻的理解的，他们对于形而上学会有高度的认同，他们会将形而上学的意义分解为一系列事件的逻辑，这些逻辑是严密精致的，与没有最高意义指导的，纯粹基于生命意志自发散乱的逻辑相比具有更高的说服力，这样，全社会的形而上学精神就可以通过这种方式扩散到社会的每个角落，从而影响社会的每个成员。

3.3形而上学的精神虽然是可以描述，但要人们真正接受这种精神，必须在文明的造物中体现，让人们在各种消费中体会这种精神。形而上学是在文明的造物中发生的，反过来，这种精神又会影响造物的审美倾向，而社会成员通过一个个造物的现象，加上文化的引导，自组织与集体意识中的形而上学相适应的自我精神，这样建构的自我对于社会就会有高度的适应性，这样的成员之间也会有高度的信任，这就是消费主义中文化认同的根源。成员消费的是造物，造物是文化的，这样的即使在不同区域的成员因相同的消费习性就自动拥有相同的文化环境，自然就会产生相似的文化认同，这样建构的社会自然就会有较低的伦理调节成本。

3.4多样性的文明是高素质社会成员的基础，人类的适应性是非常宽广的，这是因为人类具有可以高度抽象化的神经元网络，主观世界能正确运演客观世界是高素质的标志，而主观世界也是发生的，发生需要现象的积累，需要正确的导向，需要知识来做参考，需要环境去实践，而这些都必须基于多样化的文明。一个没有深厚文明积累的社会，是无法提供高度复杂制度下要求的成员，这样，即使有再好的制度架构，成员的素质跟不上来，制度也是无法有效实行的。多样性的文明必然是现世的，因为文明是通过的造物显现的，造物只能是现在的，实在的，不是基于现世的人性、物性，造物不可能成功，也不可能被社会选择的。

3.5形而上学和现世文明有着崇灵和尚理的分际，这也是一种对立统一。崇灵比较重视意义、美感、发生等整体性方面感觉，尚理重视的是世界和社会中各种对象的关系，要将意义具现为各种规范，灵性需要理性实现，理性需要灵性指导，文化中的形而上学和多样性的文明形态是不可分的两个部分，过于的灵性或过于的理性都是不可取的，两条腿走路是强健文化的基础，文化也始终要坚持真理的双重性，没有形而上学，适应性的范围是非常有限的，没有现世文明，进步性也无法自组织，有多大的认同就可以建立多大的社会，我们能建立的最大认同就是对于真理的认同。

3.6宏观来看，社会是一个超大型的复合生态系统，其中包含诸多以及多层级的子系统，每个子系统都具有自身的意义，为实现这些意义子系统应该要有一个主义的方法论来指导，但整个社会如果只有一个主义，那么，社会就会失去足够的复杂度，就没有在自身发生新结构的机会，社会生态的进步意义也就失去了，所以，作为文化核心的形而上学有一个重要的逻辑设定，就是要对社会以及社会下的子系统、组织、人等逻辑实体对象作出权力分际，这个分际就是将对象方法论的适用范围，作用方式，各种接口，触发条件等作出根本性的指导。“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。”因为部分的意义永远不会是整体的意义，形而上学就是要对各种各样的僭越作出限定，逻辑对象是个黑箱，最多也只能是一个沙箱，全知全能者是不可能存于此世界的，只有通过权力分际的设定，对象间保持必要的契合，这样的社会虽不会让人觉得完美，但确实可以接受。