科学，到底是什么？（15）_风闻

一

人与自然的紧张关系，今天成了一个问题。而这个问题的根源，就在于近代开始确立的人类中心主义。

这要从基督教的创世思想说起。

按照创世思想，一切都是上帝创造的。因此，原始文化中的万物有灵论、多神论统统遭到了扫荡。

而在众多造物中，人享有最高的地位。他是上帝按照自己的形象创造的，因而分享有神性。同时，人还是上帝在世间的管理者。而宇宙万物仿佛是为了人而被创造出来的。

基督教虽然为人类中心主义打下了基础，但是并不能直接导出人类中心主义。毕竟按照教义，上帝才是世界的中心。人类中心主义的出现，与唯名论运动直接相关。

前面说过，唯名论运动创造的上帝的全能形象，使得世界充满了不确定性，引发了基督教思想的大地震，就像一颗原子弹，把基督教的理性世界炸得粉碎，而人文主义则是从唯名论运动所造成的废墟中生长出来的替代品。

唯名论赋予上帝绝对自由，同时却也使得这个新上帝不可理喻，从而制造了严重的信仰危机。而正是为了克服这一危机，现代性才登上了历史舞台。

现代性的基本方案是，让人挺身而出，成为上帝那样的存在，着手挽救这个混乱、无序、令人绝望的世界。

唯名论者不仅提出了一种对神的新看法，而且也提出了一种对人的新看法，它更强调人的意志的重要性，认为人之为人，更多在于其意志而非理性。

以彼特拉克为首的中世纪晚期人文主义者，继承了唯名论的个人主义传统，但是把人的意志由被创造的意志，转化为自我创造的意志。

人文主义者让人分享上帝的自由意志和创造能力。通过对人自身的认识，我们可以认识上帝。通达上帝的道路必定要通过人这个环节。

这样，他们就把人逐渐确立为这个世界的中心。文艺复兴时期的人文主义，在某种意义上，确立了人类中心主义。

二

人类中心主义最显著的路标，就是笛卡尔的主体性哲学。

笛卡尔以他的“我思故我在”开创了现代哲学的新纪元。

这句话为什么这么重要？笛卡尔要为知识的确定性寻找一个基础，这是从混乱、无序、碎片化的世界中，拯救知识进而拯救世界的伟大尝试。

笛卡尔认为，一切事物都应放在“普遍怀疑”的探照灯下进行审视，绝不能轻易认同一个事物为真，直到找到绝对无可怀疑的事物为止。

结果，他发现，“我怀疑”这件事情是不能再怀疑了，而这个怀疑的动作就是“我思”。从“我思”的不可置疑可以解析出“我（在）”的不可置疑，这样就得出了笛卡尔哲学的第一原理。

这里的“我”自然不是笛卡尔本人，而是任何一个思维着的主体。从“我”出发构造一切哲学、一切知识，让“我”成为出发点，这当然是赤裸裸的人类中心主义。

在这里，笛卡尔丝毫用不着上帝。他在上帝之外，确立了人的至高无上地位。人像上帝一样，自我确定，自我奠基。人的意志和上帝的意志一样是无限的。

现代人正是从这种“我思”出发，获得了与上帝一样的创造性能力。人与上帝的区别，只在于人的认识是有限的、渐进取得的，除此而外，它几乎就是上帝。

与笛卡尔一起被认为是现代科学奠基者的弗朗西斯·培根，从另一个角度提出了人类中心主义。

与笛卡尔不同的是，培根并不认为人类个体有多么伟大，但他认为人类群体，特别是组织起来的人类社会，可以构成一个持久的人类意志。

他坚定地认为，人是世间万物的目的和意义之所在。他说：“······人可以被视为世界的中心。如果这个世界没有人类，剩下的一切将茫然无措，既没有目的，也没有目标······整个世界一起为人服务······万事万物似乎都在为人做事，而不是为它们自己做事”。

因此，以笛卡尔和培根的哲学为基础的现代科学，本质上是人的科学，人类中心主义的科学。