《认识论》—兼论“什么是精神”（第五部分）_风闻

   《认识论》—兼论“什么是精神”（第五部分）

第五部分目录

第五章  对有些哲学观点的看法

    第一节 社会有机体和个人的关系

    第二节 语言和其现实内容的关系、读书的作用等

    （一）语言和其现实内容的关系

    （二）读书的作用

    （三）“会做”和“不会做”的区别

    第三节  关于创造发明的有关思维过程

    （一）创造发明的思维特点

    （二）发明中的“灵感”是怎么一回事

    第四节  关于第二信号系统的问题

    第五节 对“主体”和“精神”等哲学概念的看法

    第六节 辩证唯物主义与辩证现实主义  

引用文献索引

重要论点和概念名称摘录     

第五章****对有些哲学观点的看法

第一节****社会有机体和个人的关系

我们在分析人的思维规律时的“人”，只是从生物学的角度来看待的单个的人，他对于各种事物的反应只是根据他本能的感觉来进行的。而我们现实生活中的人是生活在社会之中的人，他对各种事物的反应的物质基础，是他动物性本能的感觉；但是，他并不会处处以这种感觉来行事，因为他还会受到社会影响的支配，即社会有机体的本能要求的支配。一个能够存在下来的社会有机体会有这样一种能力，即能使本社会的一些成员在行动中考虑到本社会的利益。这种能力是这样形成的：当该社会的成员发现在此社会中生活比不在此社会中生活有利时，维护该社会的利益就会成为他对外界反应的准则，成为他对该社会进行宣传的准则（即他对社会上的其他人，特别是青年进行教育的准则）。当这些准则在某人的大脑中形成的变异深刻到一定程度时，他若遇到对社会有利而对自己有害的事时，也会放弃个人的利益而去做好这件对社会有利的事；因为在这时候，他这样做已是他的一种自然的行动了。一个社会能培养出这样的人，是这种社会有机体富有生命力的一种表现。当然，这种情况在不同的人身上、在不同的事上的表现会有差异。有些人，在一些事情上会这样做，而在另一些事情上又不会这样做。那种事事都这样做的人并不是很多的；这种人要在受到“维护社会利益高于一切”这样的有效影响多次以后，使得他的中枢C真正把社会利益当作他一切行动的最高指导原则时，才能形成那样的品格。对于具有这种品格的人，当他遇到社会利益和个人利益二者只能选择其中一种时，他就会自然地选择社会利益。这也是一种类似的本能反应，这种反应是处于动物状态的人所没有的。由于这种类似的本能反应，与单个的动物状态的人的本能的生存、繁殖要求是没有关系的，有时甚至是相违背的，因而也是不能通过肉体遗传的；这种类似的本能是人在社会中受社会的影响（包括教育、经历等）而形成的；是否具有这种能力，是社会中的人和动物状态的人的主要区别之一。（当然，在一些群居的动物中，也存在某种“护群性”；但这种“护群性”是以血缘关系为纽带的，是在动物的感官可直接感知的范围内发生的。）

由于社会利益在一般情况下总是和其成员的利益相一致的，少数情况下才                        

和其中某些成员的个人利益不一致；因此，那少数社会成员为了社会利益而牺牲自己个人利益的活动，并不会导致由人们组成的社会的毁灭，而只会使其他社会成员生活得更好。这种从单个人看来是违背人的生存要求的反应，却是能带来整个社会繁荣的。

另外，正如我们大脑中记得的东西会遗忘一样，具有那种“维护社会利益高于一切”的品格的人，也可能因遗忘或其他因素的影响，使得他的中枢C在以后的某件事情的处理上发生变化，放弃“维护社会利益高于一切”的准则；这也就是俗话说的“盖棺定论”的生物学基础。

处于动物状态的单个的人，不仅会自然地争夺食物，而且当他发现同伴表现出他自己经历过的痛苦形态时，他大脑中也会因回忆和联想引起一种痛苦的感受，从而产生一种驱使他去帮助同伴的愿望。这就是所谓“同情心”的自然基础。同样，处于动物状态的单个的人，也会因自身物质生活资料的需要与别的动物状态的人相互争夺，以致于相互攻击。这就是所谓“相残心”。在某一特定的社会中某一特定的人处理某一特定的人事关系时，总是从他的社会地位和受教育状态来决定他的处事原则的，不会简单地表现为“同情心”或“相残心”。我们也不能以简单的“具有同情心”或“残忍”作为判断是非的标准。杀死残害人民的恶人，同情受苦的劳动者，都是正确的。

如果不懂得以上这些道理，而把动物界的生存竞争原则直接应用到社会科学中来，就是机械唯物论。如果不懂得现实社会是由生活着的活人组成的，就会“忘掉人活着是要吃饭的、人是要死的”这样一些基本常识，而陷入唯心主义的泥潭。这样都会导致产生各种危害社会的学说。

当以上叙述中的“社会”改成“阶级”或其他社会集团时，个人与“阶级”或其他社会集团之间的关系，与上面所述的个人与社会之间的关系也是相仿的。

第二节****语言和其现实内容的关系、读书的作用等

（一）语言和其现实内容的关系

由于语言和文字都是思维信号物的外界物质运动形式的代表，因此它们都必然存在着与思维信号物有关的相应的规律。从以前的叙述中，我们已经知道了语言和文字两者与思维信号物之间的关系是相仿的，因此，在下面的论述中，我们就以语言作为语言和文字两者的代表。

由于语言只是一定的思维内容的代表，因此，它也和思维信号物一样，既                         

可能是某一外界现实的较为确切的代表；也可能它所代表的现实是不存在的或者是有可能发生但实际上还没有发生的，这时语言就只是幻象信号物的代表了。而且，语言在其客观形式上只是一些声音（正如文字在其客观形式上只是一些线条一样），它的现实内容是人们赋予的（从语言的产生过程可以看出）；因而，对于同一段语言，人们可以赋予它几种不同的内容。这样，语言和其相应的现实内容之间就出现了分离的可能。因此，对于某段具体的语言（指人发出的某段作为语言的声音）来说，它和现实内容之间是没有确定的自然代表关系的。

从语言的形成过程中还可以看到，任何一段在某一确定的社会中实际使用的语言，它总有一种在该社会中确定的社会公认的现实内容的。但是，在具体的场合中，这种声音是否被说话的人用来表示社会公认的内容，是不能确定的，只有在现实生活中加以检验才能确定。例如，一个强盗在抢了别人的东西后说：“他是主动把东西送给我的。”这句话对于社会上的人来说，它被公认的现实内容并不是刚才发生的抢劫；但是对于强盗来说，这句话可以作为他刚才行为的代表，只不过他赋予这句话的含义和社会公认的含义不相同罢了。当语言是以社会公认的形式表示一定的内容时，其所代表的现实内容是否存在也是不确定的。例如，“月亮上有桂花树”，这句话是不符合现实的；即使说这句话的人和听这句话的人对于这句话的含义的理解上是一致的，但这句话所表达的现实内容在客观世界中是不存在的；这句话只不过是幻象信号物的代表，它是没有现实内容的。

由于语言存在着和思维信号物相类似的有关规律，由于语言的社会公认的含义是人们赋予的，因而使得语言和它所代表的现实内容之间就有可能存在某种不确定性；谎言是利用了这种不确定性，假说、神话、令人神往的幻想等等，也是因为存在着这种不确定性而发生的。正因为如此，一切语言、文章是否符合当时、当地的现实，都必须在现实生活中加以检验才能确定。

当语言是以社会公认的形式对某一客观事物所作的较为确切的描绘时，它对于不同的人所起的作用也是不同的。由于人们的生活经历不同，由某一语言所引起的人们的思维信号物的全面内容就会有所不同。例如，对于只做过第三章中所说的活动C31的人来说，当他听到“甜”这个词时，他大脑中引起的是信号物Ce方、Ce黄、Cz甜等的组合；而对于只做过活动C32的人来说，当他听到“甜”这个词时，他大脑中引起的是信号物Ce方、Ce红、Cz甜等的组合。很显然，这两组信号虽然都是由“甜”引起的，但它们之间既有相同之处，又有不同之处。因此，对于同一段语言来说，它使不同生活经历的人所引起的思维信号物往往是有所不同的；也就是说，不同生活经历的人对同一句话的理解往往是不同的。所以，对于一个没有农村工作经验的人来说，他听了一次农村工作经验的报告后，即使这次报告是由富有实际工作经验的人很确切地作出来的，他也不可能从听报告中完全理解报告所表达的现实内容。伟大的思想家毛泽东曾把亲自作调查和看调查报告说成是两回事，也就是这个道理。因此，如不接触丰富的社会生活，社会科学的书读得再多，也是不能确切地理解社会生活的规律的。对于自然科学也是如此。一个从未见过长方形、三角形和圆的人，再有本领的几何学教育家，也不可能光凭语言和文章使此人懂得这些几何形状的基本规律的。当然，由于自然科学所研究的对象（特别是数学）的大多数在平时生活中都能遇到，因此，学习自然科学中的基础课时，对于学生的社会生活经历的要求要低一点。

（二）读书的作用

那么读书有什么意义呢？由于读书的直接结果是理论信号物（即若干思维信号物的组合）在人的大脑中的出现；因此，我们就有必要从理论信号物的形成及其作用谈起。关于理论信号物的形成过程，我们在第三章已经谈了。在分析其形成过程中我们发现，一种特定的理论信号物，总是由若干个特定的思维信号物在大脑的传导系统中按一定的方式共振或直接联系在一起而组成的。由于我们感官感知能力的局限性，由于单个人生存的时间和活动范围的局限性，我们的感官不可能感知现实事物的一切方面，以及若干事物之间的一切联系；因此，感官对于某些事物之间的某种共同点和某种联系的反应信号，往往是很弱的，有时甚至于不能产生相应的信号；以感觉信号物为基础的思维信号物当然也是如此。因此，人的神经系统往往要经过许多次的感知和思维过程，才能在人的大脑中得到反映某些共同点和有关联系的信号；并且，有些理论信号物仅靠某一活人一生的现实生活过程是形成不了的。而读书则能促进有关理论信号物的形成。这是因为，书中的语言所代表的思维信号物，往往是人的大脑中已有的若干不同的思维信号物之间的共同点；书中语言所代表的若干思维信号物之间的联系方式，则往往是我们所需要得到的人的大脑中若干思维信号物之间的联系方式；读书还能直接引起大脑中信号物的有关方面的加强。并且，由于文字能超越时间和空间的限制来作为外界现实物的代表，因此，读书能使某一活的人脑超越其生存的时间和空间的限制来获得若干思维信号物之间某些共同点和有关联系的信号。因此，当书是客观现实的较为确切的记录时，读书能使我们的大脑中更快地、更确切地出现若干思维信号物之间的共同点，使有关的思维信号物之间建立我们所需要的某种联系。用一般的话来说，就是读书能帮助我们整理思想，使我们能较快地懂得我们所经历过的事情的道理，使我们懂得一些事物之间的不能直接察觉、但却是客观存在的联系。这是读书的第一个作用。

由于语言文字和其所代表的现实之间有一种分离的可能性，因此，除了能利用这种可能性来描绘令人神往的童话世界、未来世界和被一些人用来作为欺骗的手段外，还能用它来提出假说，即用来描述人们尚未确切知道但可能存在或将会出现的客观规律和客观事物。当我们读这类书籍时，这些书籍能给我们以已知现实运动所没有的启发，促使我们能较快地发现以前尚未发现的客观规律，对未来作出较为确切的预见。这可以算作读书的第二个作用。

当我们通过读书懂得了一些道理之后，这些道理就会在我们的大脑中取得一定的物质基础，即产生相应的变异C。以后，当大脑从感官获得新的信号时，就可能按照变异C所确定的方式进行合成和联系（包括作出B类信号的反应）。这就是所谓理论对实践的指导作用。当然，这种指导是否正确，这时候是不能完全确定的；这时候只能说：由于只有当感官发来的信号和大脑中原有的变异发出的信号有相似之处时，变异C才能影响感官发来的信号的作用，因而使得这种指导作用的正确性获得一种较大的可能性。但是，由于感官发来的信号所代表的外界事物有时主要是遵循另一种规律（虽然此时该信号与变异C发出的信号之间有相似之处），因而就觉得变异C的指导好象不正确了。例如，当变异C是代表“某些透明物能划玻璃”时，人们遇到的透明物若是金刚石，则变异C的指导作用是正确的，它能指导人们以较快的速度较准确方式找到能划玻璃的东西；若人们找来的东西是冰块时，则变异C的指导就不正确了。但是，这句话能促使人们在寻找划玻璃的材料时缩小试验的范围，从而使人们缩短获得成功所需要的时间，减少为获得成功所受的各种损耗。这种作用，是一切记载基本正确的理论书籍的指导作用，也是我们阅读有道理的书以后所能获得的结果。

由于任何书籍上记载的客观事物的规律总是以前发生的，而以前发生的事和现在发生的事就其全面内容来说总是不同的，它们之间存在的的相同点总是部分的、有条件的；有时即使看起来是完全相同的，但这时只不过是我们没有感觉到它们之间的某些差别罢了。这就是对于过去来说是正确的理论在指导今天的实践时的局限性的客观基础。

由于客观事物的有关方面有时变化不大，因此有时完全按照过去的理论来办仍是正确的；而当客观事物的有关方面变化较大时，若再按过去的正确理论来处理问题，就往往会造成很大的错误。而客观事物的有关方面的变化程度究竟怎样呢？这只有在实践后才能知道。通过实践，我们才能对过去的正确理论予以肯定或修改，使它适合天今天的现实和在此基础上的认识过程。这就是真理的一种发展。以上所说的就是读书对于实践的指导作用以及指导实践时必须注意的方面。这可以说是读书的第三种作用。

由于较丰富多彩的客观世界，能使人的祖先获得较多的物质生活条件的机会；这种因素在遗传积累后，会发生这样一种作用：当人的大脑中出现较为丰富多彩的各类代表客观世界的信号时，大脑中就会出现一种较适宜生存的兴奋状态。旅游，是人们为了获得这种状态而采取的一种手段；而人们读小说、童话、描绘景物的文章等书报杂志时，除了能使我们懂得一些道理之外，也能使人的大脑处于那种较适宜生存的兴奋状态。这这可以说是读书的第四个作用。另外还有一些，因其与我们所要论述的问题关系不大，在此就不说了。

（三）“会做”和“不会做”的区别

再说说“会做”和“不会做”的问题。我们在前面谈人的进化时说过，猿人通过活动（a+b）*和活动x，在其大脑中形成变异[x+（a+b）*]以后，当它遇到能引起变异[x+（a+b）*]兴奋的外界物时，便有可能作出含有活动x*的活动[x+（a+b）*]*，并在其大脑中留下变异[x+（a+b）*]*。我们说，当猿人的大脑中只有变异[x+（a+b）*]时，猿人是“不会做”有关活动[x+（a+b）*]*的，变异[x+（a+b）*]只是为进行活动[x+（a+b）*]*提供了较大的可能性；只有当猿人进行了活动[x+（a+b）*]*后，使其大脑中有了变异[x+（a+b）*]*，对于活动[x+（a+b）*]*来说，猿人才“会做”了。同样，我们通过读书或别人语言的引导，大脑中形成的变异只能是与变异[x+（a+b）*]相类似的，我们还没有通过神经、肌肉、躯干的活动去取得相应的结果；这时候，我们比大脑中没有变异[x+（a+b）*]的人来说，是取得了能作活动[x+（a+b）*]*的较大的可能性；只有当我们通过自己的神经、肌肉、躯干的动作成功地做了活动[x+（a+b）*]*后，大脑中有了相应的变异[x+（a+b）*]*，我们才算真正会作活动[x+（a+b）*]*了。变异[x+（a+b）*]和变异[x+（a+b）*]*的区别，不仅仅在于它们生成的方式是不同的，而且变异[x+（a+b）*]所发出的信号有时并不能一开始就得到如同变异[x+（b+a）*]*所发出的信号得到的结果，往往要经过若干次活动，作了若干次修改后，所得的结果才能和变异[x+（a+b）*]*所得的结果相同。也就是说，变异[x+（a+b）*]对于活动[x+（a+b）*]*来说，具有某种不确定性；只有变异[x+（a+b）*]*对于活动[x+（a+b）*]*来说，才是确定地相对应的。

第三节****关于创造发明的有关思维过程

（一）创造发明的思维特点

猿人从不会制造工具到会制造工具的过程，就是发明的过程；原始人L2在模仿原始人L1制造工具的过程中，造出比原始人L1的工具更好的工具的过程，也是一种发明过程。**我们发现，在这些过程中，引起发明活动的思维信号物的特点是它没有如实地确切地反映原来造就它的客观现实。**如果思维只是现实的确切的反映的话，猿人只能再现它的觅食活动a及有关的活动b和活动x，而决不能作出活动[x+（a+b）*]*；只是由于大脑的特殊作用，才能得到与活动a、活动b和活动x相应的信号物有所不同的思维信号物[x+（a+b）*]，以后才有可能作出活动[x+（a+b）*]*。在作活动[x+（a+b）*]*以前，外部世界中是没有发生过与思维信号物[x+（a+b）*]*相确切对应的物质活动的。产生思维信号物[x+（a+b）*]，是思维对于现实的一种“歪曲”。这是一种特殊的“歪曲”，是在作了活动a、活动b和活动x后才能较容易产生的一种“歪曲”。正是思维有了这种特点，发明才有可能。因此，一定的实践活动的基础，加上对其引起的信号进行的思维上的“歪曲”，是产生发明的必要条件。当然，以信号a、信号b和信号x为基础的思维活动也可能得不到信号[x+（a+b）*]；这种情况下产生的信号引起的后果是不能完成活动[x+（a+b）*]*的，它所引起的动作就会象在第三章中所说的活动B1和活动B2那样，在以后的活动中被排除。也就是说，思维对于现实的“歪曲”这种特点，会使思维信号物产生两种可能性，一种是有利于人的“歪曲”，一种是不利于人的“歪曲”。人的本能和在此基础上的社会教育决定的有目的的选择能力，会使那种有利于人的“歪曲”得到巩固和保存，这就导致了发明；同时，淘汰不利于人的“歪曲”，这也就是纠正错误。从这意义上可以说，一切发明者的思维的特点，并不在于人的思维能确切地反映现实（包括记住前人的结论），而在于他能在对于现实认识的基础上作出各种现实生活中没有过的设想，把这些设想付诸实践，再在实践中有目的地选择所需要的结果。

（二）发明中的“灵感”是怎么一回事

发明中的“灵感”是怎么一回事？在我们这里，所谓“灵感”，实际上就是导致产生信号物[x+（a+b）*]的因素。如果猿人L1的大脑中不存在与活动a、活动b和活动x相应的变异，那么，能使具有与活动a、活动b和活动x相应变异的猿人L2产生变异[x+（a+b）*]的因素，是不能使猿人L1产生变异[x+（a+b）*]的，当然也不会有信号物[x+（a+b）*]和以后的活动[x+（a+b）*]*发生了。大发明家爱迪生讲过：“发明是百分之九十九的血汗加百分之一的灵感。”这是完全正确的。给没有做过活动a、活动b和活动x的猿人以“灵感”，它是不会产生变异[x+（a+b）*]的；同样，没有付出百分之九十九的血汗的人，给了他“灵感”，他也是不能作出发明的。

属于“灵感”的因素是多种多样的。对于经过深思熟虑和艰苦劳动，发明快要成熟的人来说，他所遇到的一些与发明有直接关系或无直接关系的事，都可能成为促成其发明成功的“灵感”。用我们的理论来说，凡是能引起产生变异[x+（a+b）*]的一切活动或自然界里的各种因素，都是“灵感”。从这样的意义上来说，“灵感”是几乎到处都存在的，问题是在于你大脑中有没有能使“灵感”起作用的实践和思维的基础。当然，最常见的“灵感”，一般是与发明有比较直接关系的因素。这里关于“灵感”的论述，不仅对于自然科学中的发明是适合的，对于其他学科中的新的学说、新的作品的产生，也是适合的。

第四节****关于第二信号系统的问题

前苏联的著名的学者巴甫洛夫在研究人和动物的神经活动的规律时提出了一个“第二信号系统”的概念。他认为，人的思维活动之所以和其他高等动物不同，是由于人有个“第二信号系统”，而其他高等动物则没有这个“第二信号系统”。巴甫洛夫提出此学说，是鉴于这样一个事实：人类的神经系统具有其他高等动物的神经系统所达不到的能力。巴甫洛夫的学说在这一点上有他的合理性。但是，这一学说是有重要缺陷的。其缺陷在于此学说只能指出人类与其他动物的神经系统存在差别，但这个学说不能说明人类的神经系统是怎样由动物的神经系统的某些特性在量上的变化而逐步进化而成的。因此，使得他提出的那个“第二信号系统”具有一种神秘的性质，使人感到“第二信号系统”的产生不象是某个自然过程的必然结果，而象是某种超自然的力量注入到人的神经系统中去的。这样，就会给“神的启示”、“上帝的赋予”之类的唯心主义认识论以可乘之隙。我认为，高等哺乳动物的神经系统，都具有相类似的感觉、记忆、思维和反应等能力；从纯粹的生理学角度来看，它们之间的区别只在于感觉是否敏锐、记忆是否能持久、思维是否敏捷和反应是否灵活等等。人和其他高等动物的两类神经系统之间，不存在不可逾越的鸿沟。猿这种动物的神经系统经过长时间的进化，其感觉、记忆、思维和反应能力会逐步得到发展；当这种发展达到了能使猿把非生活资料的外界物作为获取生活资料的工具，并会制造工具的时候，猿就进化成原始人，猿的大脑就进化成原始人的大脑了。我们从前几章的分析中可以看出，这种过程完全是一种自然的过程，促使这种过程进行的是各种自然因素；这些自然因素和我们为了改变动物或植物品种时对其施加的自然因素是属于同一类别的，不存在任何超自然的因素。这样，我们就排除了“第二信号系统”或其他类似的学说中隐含的神秘性，使人的精神活动及其规律，完全可以用与它相对应的人的神经系统中可以捉摸的物质活动来描绘，使我们对人的精神活动及其规律有更确切的了解。

第五节****对“主体”和“精神”等哲学概念的看法

我认为，哲学上所说的“主体”所对应的物质形态，应该是大脑，并且主要是指大脑中的传导系统，即脑髓部分。主体的感觉过程所对应的物质形态，就是各种神经信号按一定的方式在大脑的传导系统中扩散的过程（包括各种合成过程）；其中的信号可以是由主要起记忆作用的大脑皮层发出，也可以是由其他具有记忆或发出信号能力的大脑的其他部分发出，也可以是由感官发来的。各种信号在大脑中扩散所对应的“印象”，就是各种信号和相关的扩散方式所对应的物质形态在“主体”中以各种相应的方式浮现的过程。

我在前几章论述中所说的中枢A和中枢C都是大脑的一部分，它们在形体上并不是截然分开的，其区别主要是在它们的功能上。它们功能的区别在前几章的论述中已确切地说明了。

精神是什么？这是一个重大的基本问题。我认为：从最广的意义上来说，精神是某物对它自身内部物质活动变化的感觉。从这种意义上可以说，任何一种物，都有它自己的精神。人们平时所问的“精神是什么”，是不很确切的提问；确切点的提问应该是问“人的精神是什么”。我认为，人的精神就是活着的人的大脑（主要是指大脑的传导系统，即脑髓部分）对于大脑中各种信号及其联系过程的感觉。人的精神只是各种物的精神中的一部分；鉴于人是由一定的物发展而来的，因而也可以说，人的精神是由一定的物的精神发展而来的。总之，精神只是物的自我感觉，而不是任何一种能引起别人或别物感觉的物。

那么，为什么平时人们总是习惯于探讨精神是一种什么样的物呢？这是因为，人们在日常生活中最大量的解释，总是以一物来说明另一物；就是语言和文字本身，也主要是以特定的声音和线条这样可感知的物质形态来表示其他物质现象的。这样，人们就不由自主地把虽然同样能由语言和文字这些可以被别人感知的物质形态所表示、但又不能引起别人感觉的精神，也想用解释物质现象的办法来寻求解释了。由于代表精神活动的信号可以在大脑中形成各种幻象信号物，因而，如果我们自觉或不自觉地以“精神是一种某种样子的物”来回答“精神是什么”的问题，就会使人们感到，那些荒唐的神鬼现象，也可能存在于我们能感知的现实世界之中。我们不能说“精神是一种什么样的物”，就如我们不能说“木头是一种什么样的铁”、“他那个人是一种什么样的猫”一样。

如前所述，人的精神是人的大脑对于大脑中各种信号及其联系过程的感觉；而从前面的叙述中可以看出，这些信号及其联系过程是由与其有关的物质运动所引起的。因此，若仅对于人甲来说，他有二个世界，一个是他自我感觉的世界，这种自我感觉只能人甲自己有，否则就不是自我感觉了，这就是人们常说的精神世界；另一个是人甲、人乙、人丙、人丁……等众人都有可能通过各种途径由各人的感官接触到的各种物质运动，这就是人们常说的物质世界。对于人甲来说，这二个世界是共同存在的，是他所面对的“现实世界”，并没有谁先谁后、谁生成谁的问题。

另外，人甲的精神只是人甲的自我感觉，人甲是不会有人乙的自我感觉的。对于人甲来说，只能先感知了人乙的精神活动所对应的物质运动（包括人乙发出的语言、文字及其他各种活动，甚至可以包括人乙大脑中各种信号），才能分析和想象人乙的精神活动；从这个意义，我们才可以说物质是第一性的，精神是第二性的。

第六节辩证唯物主义与辩证现实主义

在整个研究过程告一段落后，我发现，原来的辩证唯物主义中强调的“物质是第一性的，精神是第二性的，存在决定意识”等论述，都是有默认的前提条件的，而不是无条件的；这个默认的前提条件存在于我们平时所讨论的大部分领域中。打个比方，两军对峙时，当物质条件相差较大时（这就是前提条件），胜负往往是由物质力量决定的；而当物质条件相同或相差不多时（这也是前提条件），胜负则由双方的精神力量决定。由此可见，不能简单地说，精神和物质谁是决定因素。无条件地说，实际上物质和精神只是统一的现实世界的不可缺一、也不会缺一的二个方面。

我认为，辩证唯物主义是哲学理论发展过程中的一个重要阶段；辩证唯物主义对世界的描述，使我们的前辈比其先人更接近了真理。这是因为人们在社会生活中所需要解决的主要问题，大多数是物质世界的问题；而研究这些问题、能熟练地用一定的语言文字表述这些问题的人们，却大多数是与物质世界的问题有一定距离的知识分子，他们最习惯使用的研究方式是读书、接触各种语言文字资料，然后在一个相对安静的环境中思考和写作。这种研究方式当然是必须的，但若不能自觉地认识到其局限性，有时会导致研究人员不重视现实生活中的物质世界，而容易沉醉在自己的精神世界中；正如我在前面第三章第四节中所说的“思想的形成是遵循思维信号物、思维变异物等在大脑中的活动规律的，而现实生活中的事物是遵循客观世界中各种运动形式各自不同的规律的**”****，**沉醉在自己的精神世界中就容易得到与现实生活中物质世界的规律不同的结论。而辩证唯物主义的提出，就强调了物质世界的规律，避免研究的过程、结论和决策中脱离现实生活中物质世界的规律的情况发生。这当然是哲学发展过程中一个巨大的进步。

但是，随着社会生活的发展，我发现，用辩证唯物主义来描述和解释世界，也会有一定的缺陷（最起码，辩证唯物主义中的“唯物”二个字，就容易误导只重视物质力量，不重视精神力量，不重视研究精神世界的规律，不容易深入研究和纠正因精神世界的规律所导致的错误结论和决策等等）；如果在承认****辩证法的前提下，用“物质和精神只是统一的现实世界的二个方面”来代替“物质是第一性的，精神是第二性的”，即用“现实”这个词来代替“唯物”这个词，就能克服用辩证唯物主义来描述和解释世界时发生的缺陷；这时候，这种哲学体系用“**辩证唯物主义”来描述就不太确切了，而用“辩证现实主义”来描述就更为妥当。**在我看来，辩证现实主义将比辩证唯物主义更接近真理。同时我认为：辩证唯物主义就象一个巨人，而辩证现实主义就象站在这个巨人的肩膀上的学子；用我们学习理工科的学子熟悉的比喻来说，辩证唯物主义就象经典物理学，而辩证现实主义就象相对论。

 另外，由于我在大学学习期间主要是学的是工科科目；毕业后，我从事的日常工作，也主要是工科方面的内容，哲学研究只是我的业余爱好。因此，我的学习和工作经历决定了自己在属于社会科学的哲学理论方面的研究很浅，接触面也很窄，因此很可能我在这里提出的看法早就有人提出过（不过，自从我开始构思这篇文章至今的几十年来，在我所能接触到的哲学著作中，我还没有发现用我在本文用的视角来研究哲学认识论的）；另外，即使我研究哲学的视角比较新，但是从理论研究的深度和广度的一般规范来看，我在本文中所进行的研究也是比较浅和比较窄的；因此，我希望将此文作为我在本文开头时所说的“在我们传统的辩证法哲学理论领域中，应该来一个革命”中的一次努力，作为抛砖引玉之作。

我寄希望于专业的哲学工作者，特别寄希望于青年哲学工作者，希望他们能关注到本文中提出的哲学论点，并给予批评指正。我也真希望本文提出的哲学论点能为当代中国发生的伟大的变革和进步提供一定的哲学理论支撑。

                    作者：匡建中    网名：一腔真诚

                                    手机号：13806181887

                                    电子邮箱：[email protected]

  本文构思于1972年，起草于1982年—1984年，初稿完成于1999年，最后定稿于2016年

引用文献索引

（注1）        见马克思所著《资本论》第一卷 人民出版社1955年版第17页。

（注2）        见恩格斯所著《自然辩证法》人民出版社1955年版第137页。

（注3）        见恩格斯所著《自然辩证法》人民出版社1955年版第192页。

重要论点和概念名称摘录

1、我们还要引进一个重要概念：神经信号；在本文中简称“信号”。在神经生理学中，把神经因受了刺激而发生的变化状态称为“兴奋”；这种“兴奋”实际上是神经元的一种较强的新陈代谢活动。神经元发生兴奋时会发出一种神经电流，即生物电流。这种生物电流就是我们在这里说的“信号”。

2**、在本文中，“主体”不仅有哲学、心理学中的含义，而且“主体”还是指自然科学界的生物学中的活着的哺乳动物的大脑的传导系统。**

“主体”的物理形态，就是“大脑的传导系统”；“主观”则是大脑的传导系统对在该系统中出现的信号的“感觉”

3**、动物的感觉开始过程：**

4**、动物的感觉过程：**

5**、动物的感觉信号物：**

6**、动物的感觉变异物：**

7**、动物的思维过程：**

8**、动物的记忆过程：**

9**、动物的回忆过程：**

10**、动物的思维信号物：**

11**、动物的较抽象的思维信号物和较不抽象的思维信号物：**

12**、动物的理论信号物：**

13**、动物的幻象信号物：**

14、既然思想是现实的反映，那么为什么在我们的脑海中会出现一些现实世界中没有的东西、不可能发生的事情和极其荒谬的现象。这是因为，思想的形成是遵循思维信号物、思维变异物等在大脑中的活动规律的，而现实生活中的事物是遵循客观世界中各种物质运动形式各自不同的规律的。

15**、动物的无条件反应能力：**

16**、动物的条件反应能力：**

17**、动物的感觉信号物和思维信号物的关系、它们对动物获取食物的不同作用：** 

18、由于思维信号物从全面内容来讲，要比感觉信号物丰富，因而思维信号物对于感官发来的信号的共振的可能性相对来说要多一点，其对于肌肉神经的作用也要复杂一点。

    19、思维信号物就其主要方面来看，是相对简单的。由于它相对简单，就为以后由动物进化为人的时候，人们易于用语言、文字来表达思想内容提供了方便。

20**、动物的实践和认识：**

21、动物的实践是包括“启动——活动——感觉器官发信号”这三部分；感觉系统产生的信号传入大脑以后，在大脑中产生的一系列其他活动，就属于认识的范畴了。

22、一切有意识的实践都是建立在无意识的实践的基础之上的。大脑对于“感官传来的信号和大脑自己产生的信号”的处理能力，就是所谓的认识能力。本能的认识能力，是指感觉信号或其他信号在大脑的传导系统中相遇时的自然的联系能力，这是大脑的本能。除了本能的认识能力外，动物还有一种后天的认识能力。动物出生后，各种活动会在其大脑中形成变异；这种变异也能影响感觉信号或其他信号在大脑的传导系统中相遇时的的联系能力和联系方式，也就是说在大脑中后天形成的变异具有一种使信号在大脑中按特殊的方式相互联系的能力，也就是大脑后天获得的处理大脑中信号的能力；这种能力就是后天的认识能力。很显然，后天的认识能力是建立在本能的认识能力之上的。“启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识”，这是“实践—认识”活动的一个完整的环节；而“启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识——启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识——启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识……”，这是现实世界中真实的“实践—认识”活动不断循环往复的过程。其中“启动”和“感官发出信号”是活动和认识之间的纽带。在平时所说的实践和认识这种认识运动环节中，“启动、活动和感官发出信号”，则都可划在实践的范畴以内，而“大脑感知”可归入认识的范畴。。

23**、动物的语言和文字：**

24、若对于动物M和动物N来说，如果那种能引起动物M产生某种特定的思维信号物Cm的，是动物N自身的活动形态****Y（例如动物N的某种特定的叫声或动作），那么动物N的活动形态Y就是动物N对动物M的语言；若引起动物M思维信号物Cm的是动物N的活动所造成的外界条件****Z（动物N划出的线条、燃起的火堆等等），则称这外界条件Z为动物N对动物M的文字。把在这两种情况下引起动物M大脑中产生的思维信号物Cm称为语言和文字的思维内容，把信号Cm所代表的外界现实或外界现实的某些方面，称为语言和文字的现实内容。

25、如果在上述活动后，反过来动物M却不能作活动Y，或即使能作活动Y但也不能引起动物N大脑中出现和信号Cm的现实内容相同的信号，则活动形态Y只是动物N对动物M的单方面的语言，这是动物语言的低级形式。**如果动物M此时不但也能作活动Y，而且也能由活动Y使动物N的大脑中出现与信号Cm的现实内容相同的信号，那么活动Y就是动物M和动物N的共同语言了；这就是动物语言的高级形式。**人类的语言，就是由动物语言的高级形式发展而来的。

26、同样，动物的文字也有类似的低级形式和高级形式之分。

27、在群居动物中，较高级的动物语言，已经能够超过单个动物的生存时间和遗传能力而传播下去了；这也是一种遗传能力，是动物群体的遗传能力。同样，较高级的动物文字也能够超过单个动物的生存时间和遗传能力而传播下去，并且比语言的群体的遗传能力还要强；

28**、这就是我们平时说的“物质变精神，精神变物质”的过程。但是，猿的大脑中的信号并不是精神，而只是某一特定的精神在大脑中所对应的物质形态。精神和物质是两种截然不同的范畴，它们是不能互相变化的。我们只有把“物质变精神，精神变物质”中的“精神”当作某一特定的精神在大脑中所对应的物质形态来理解时，这种说法才是妥当的。这时候，我们也就可以知道伟大的思想家马克思在《资本论》第一卷第二版跋中所说的：“观念不外是在人类头脑中变位了变形了的物质”（注1）这句话的适用范围了。**

29、语言是人们的大脑中思维内容的一种音响形式的代表，而人们大脑中的思维内容又是现实活动的思维形式的代表，这就通过“思维”建立起“音响形式的语言”与“现实活动”间的关联；

30**、文字是一种能代表语言的外界物。**

31、语言在其客观形式上只是一些声音（正如文字在其客观形式上只是一些线条一样），它的现实内容是人们赋予的（从语言的产生过程可以看出）；因而，对于同一段语言，人们可以赋予它几种不同的内容。这样，语言和其相应的现实内容之间就出现了分离的可能。因此，对于某段具体的语言（指人发出的某段作为语言的声音）来说，它和现实内容之间是没有确定的自然代表关系的。

32、当语言是以社会公认的形式对某一客观事物所作的较为确切的描绘时，它对于不同的人所起的作用也是不同的。由于人们的生活经历不同，由某一语言所引起的人们的思维信号物的全面内容就会有所不同。

33、当书是客观现实的较为确切的记录时，读书能使我们的大脑中更快地、更确切地出现若干思维信号物之间的共同点，使有关的思维信号物之间建立我们所需要的某种联系。用一般的话来说，就是读书能帮助我们整理思想，使我们能较快地懂得我们所经历过的事情的道理，使我们懂得一些事物之间的不能直接察觉、但却是客观存在的联系。

34、由于语言文字和其所代表的现实之间有一种分离的可能性，因此，除了能利用这种可能性来描绘令人神往的童话世界、未来世界和被一些人用来作为欺骗的手段外，还能用它来提出假说，即用来描述人们尚未确切知道但可能存在或将会出现的客观规律和客观事物。当我们读这类书籍时，这些书籍能给我们以已知现实运动所没有的启发，促使我们能较快地发现以前尚未发现的客观规律，对未来作出较为确切的预见。

35**、我们发现，在这些过程中，引起发明活动的思维信号物的特点是它没有如实地确切地反映原来造就它的客观现实。**

36**、一切发明者的思维的特点，并不在于人的思维能确切地反映现实（包括记住前人的结论），而在于他能在对于现实认识的基础上作出各种现实生活中没有过的设想，把这些设想付诸实践，再在实践中有目的地选择所需要的结果。**

37、属于“灵感”的因素是多种多样的。对于经过深思熟虑和艰苦劳动，发明快要成熟的人来说，他所遇到的一些与发明有直接关系或无直接关系的事，都可能成为促成其发明成功的“灵感”。用我们的理论来说，凡是能引起产生变异[x+（a+b）*]的一切活动或自然界里的各种因素，都是“灵感”。从这样的意义上来说，“灵感”是几乎到处都存在的，问题是在于你大脑中有没有能使“灵感”起作用的实践和思维的基础。当然，最常见的“灵感”，一般是与发明有比较直接关系的因素。这里关于“灵感”的论述，不仅对于自然科学中的发明是适合的，对于其他学科中的新的学说、新的作品的产生，也是适合的。

38**、精神是什么？这是一个重大的基本问题。我认为：从最广的意义上来说，精神是某物对它自身内部物质活动变化的感觉。从这种意义上可以说，任何一种物，都有它自己的精神。人们平时所问的“精神是什么”，是不很确切的提问；确切点的提问应该是问“人的精神是什么”。我认为，人的精神就是活着的人的大脑（主要是指大脑的传导系统，即脑髓部分）对于大脑中各种信号及其联系过程的感觉。人的精神只是各种物的精神中的一部分；鉴于人是由一定的物发展而来的，因而也可以说，人的精神是由一定的物的精神发展而来的。总之，精神只是物的自我感觉，而不是任何一种能引起别人或别物感觉的物。**

39、辩证唯物主义是哲学理论发展过程中的一个重要阶段；辩证唯物主义对世界的描述，使我们的前辈比其先人更接近了真理。这是因为人们在社会生活中所需要解决的主要问题，大多数是物质世界的问题；而研究这些问题、能熟练地用一定的语言文字表述这些问题的人们，却大多数是与物质世界的问题有一定距离的知识分子，他们最习惯使用的研究方式是读书、接触各种语言文字资料，然后在一个相对安静的环境中思考和写作。这种研究方式当然是必须的，但若不能自觉地认识到其局限性，有时会导致研究人员不重视现实生活中的物质世界，而容易沉醉在自己的精神世界中；正如我在前面第三章第四节中所说的“思想的形成是遵循思维信号物、思维变异物等在大脑中的活动规律的，而现实生活中的事物是遵循客观世界中各种运动形式各自不同的规律的**”****，**沉醉在自己的精神世界中就容易得到与现实生活中物质世界的规律不同的结论。而辩证唯物主义的提出，就强调了物质世界的规律，避免研究的过程、结论和决策中脱离现实生活中物质世界的规律的情况发生。这当然是哲学发展过程中一个巨大的进步。

40、但是，随着社会生活的发展，我发现，用辩证唯物主义来描述和解释世界，也会有一定的缺陷（最起码，辩证唯物主义中的“唯物”二个字，就容易误导只重视物质力量，不重视精神力量，不重视研究精神世界的规律，不容易深入研究和纠正因精神世界的规律所导致的错误结论和决策等等）；如果在承认****辩证法的前提下，用“物质和精神只是统一的现实世界的二个方面”来代替“物质是第一性的，精神是第二性的”，即用“现实”这个词来代替“唯物”这个词，就能克服用辩证唯物主义来描述和解释世界时发生的缺陷；这时候，这种哲学体系用“**辩证唯物主义”来描述就不太确切了，而用“辩证现实主义”来描述就更为妥当。**在我看来，辩证现实主义将比辩证唯物主义更接近真理。同时我认为：辩证唯物主义就象一个巨人，而辩证现实主义就象站在这个巨人的肩膀上的学子；用我们学习理工科的学子熟悉的比喻来说，辩证唯物主义就象经典物理学，而辩证现实主义就象现代物理学。