坐井说知天：（十）人类命运共同体_风闻

作为一个普普通通的“我”，有没有思考过人生的价值？

“我和我们一起可以好好地过日子”是我的答案。而人的价值，就在于努力不懈地去实践这句话，并且确保是可持续的，不被中断。

也许这是最普通，最谦卑的对人生的要求罢。不过，当今之世，在“天启四骑士”仍然在世界很多地方横行肆虐的时候，对于很多人而言，这仍然是不可得的奢侈。要知道，能够“好好地过日子”不是必然的，想一想我们一百年前的景况，历史是不应该被忘记的。我们的先辈们，要经历这么多年的努力和牺牲，才换来今天别人所奢望的日子，我们必须实事求是，感谢前人，好好活在当下，栽培好下一代，坚持这一份谦卑的价值，传承下去。

“我和我们一起可以好好地过日子”又是什么意思呢？

“我”便是我，一个普通人。

“我们”由很多“我”组成，包括我、我的家人、朋友、乡亲、生活在同一国度内的所有的人，以及未来的所有孩子们、孙子们。“我们”可大可久。在概念上，我愿意包括所有的先辈们，只是，现实的情况是做不到的，我们对先辈们所做的贡献和牺牲，铭记、感谢、坚守和传承，是最好的应有的态度，也是我们的责任。

“一起可以”，我可以的，我们都可以；我们可以的，我必然也可以。

“好好地过日子”，好好地过日子的标准是难以确定的，需要按当时社会发展的水平来定，每一时期都有所不同。不过，我们可以用大同和小康作为参照来加以说明。

「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。」

「今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。」

念书的时候，人们都说，大同世界只是理想的乌托邦，能够做到小康，已是很不错了。那时候，由于亲身经历着物质的匮乏，说大同世界是难以企及的乌托邦，似乎是毫无疑问的，没有必要再思考再讨论了。因此，小康便成了唯一可以追求的目标，并且以此而努力。大多数的人都会受到现实环境的影响和制约，同时也限制了思想。其实所谓环境的限制，就是“拘于虚”、“笃于时”和“束于教”，也就是限制了“知”，人们视野的宽阔或狭窄是由“知”的大小所决定的，每一个人都有一个井井。然而，虽然人一定会受到环境的制约，但是，人也是这世上唯一能够通过自己的努力，有能力自觉地去改变环境的，只需要能够获得更大的“知”，不断超越自己的井井就可以。

今天再回看这两段文字，显然，小康的实现已没有什么悬念了。从物质的供给来看，工业化所赋与社会生产能力的提升，甚至已可以提供支撑大同世界所需的物质基础。但是，从“知”的角度看，目前的情况仍然距离小康有一步之遥。将来是否有机会走向大同，这需要“我们的自由”再来一次大解放，以再次的启蒙来让人们获得大知，并且可以取得共识，以此创新社会的运行模式和治理制度来实践。大同之所以是遥不可及的乌托邦，是因为人们知的水平不足，未能认知“天下为公”如何能够真正落实，永不变味。上一章提到，如果能够建立“‘知’管理与支持平台”来帮助人们获得知，从积累小知开始，到获得大知的时候，也许便是大同世界可以实现的时候了。

那么，今天的社会和孔子所说的小康的差距在哪里呢？主要是对法治的过度依赖。法治是社会治理所需要的基础工具之一，工具的使用，必然是利与弊共存，人们得到工具之利之余，必然会受到工具使用过程中的制约，“法治”和“自由”一样，不是什么核心价值。只不过法治这种工具的特点涉及对人的行为设定最低的要求，而且必须强制性地限制不能逾越这一规定，因此，法治必须拥有不可抗拒的强制性执行的权威。事实上，法治是对人的行为的最低限度的约束，是维持社会稳定运行所必须的重要工具，而这样的工具，需要受到廉洁公义的检视和监督的，失去廉洁公义的法治，便容易走样变成吃人的苛政。

法治在很多方面都是政治的延续，也决定了社会的运行和分配，「徒法不能以自行」，法治是必须通过人去施行的，法治为全体人民或是为部份的人服务，分别很大。很多吃人的苛政相当隐蔽，把人们吃了，那些人还心甘情愿支持说，法治是他们的核心价值。另一方面，当法治在有需要的地方缺位时，同样会对人们做成伤害，是当前社会治理缺失的原因之一。既然是对人的行为最低要求的规范，法治只可以做到维持社会基本稳定运行的目的，但是对于社会治理中更高的追求，如文明、和谐、公义、善等，便无能为力了。一些没有公德心的人，做了妨害别人的事，甚至会损害别人的利益，因为没有触犯法例而没有被制止，对于这些人，是很难有更高的要求以推动社会的和谐的，例如要求会礼让，有互助精神等。公德心缺位的例子多不胜数，说明法治并不能解决社会一切问题。人们应该守法，但是不可“物于物”，将法治提升到价值的高度则会反过来制约社会的发展和进步，尤其是朝着更文明方向的进步，是极不明智的自我设限。其实，听过“长臂管辖”这个词的人都应该清楚知道，在用来作恶的工具中，法律从来没有缺席，而且往往是强者作恶、掠夺和杀人所凭借的工具，作恶的人还会理直气壮说这是法治。

《论语．为政》「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」如果能够在法治的基础上，多一点礼和义，人们便会有耻且格，社会便可以更和谐，可以做到“笃父子，睦兄弟，和夫妇”，这样，才可以算是达到了小康的水平。小时候，人们经常提及某某人是个假道学，听多了便有种错觉，谈论“道德”是虚伪的，是没有必要的，只要有法治，一切归法治，只要人们都能守法，社会的所有问题都可以迎刃而解。我们生活的这个世界，有太多的似是而非的东西。某某人是个假道学，这跟我们的社会需要道德，需要仁、义、礼、智、信，有什么关系呢？事实上，我们需要法治的规限，也需要有道德的教化，社会才可以更和谐而且文明。只有法治而没有礼义廉耻的社会，只是一个假装成文明社会的丛林，只要不触犯法律，人们什么事都可以做，包括各种损人利己或不利己的事，强者可以在法律的边缘上掠夺欺压弱者而不觉羞耻，不会被制止。《庄子•胠箧》「彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。」用庄子这一段来对应当前一些地区的现实情况，完全吻合。再者，当人们只根据是否会触犯法律来行事的范式被固化之后，人便失去了人原来所具有的“是非之心”，不再知道“善”，人也会逐渐脱离文明，回归原始，与丛林中遵从弱肉强食法则的动物一样，只按法律行事，成为法律的奴隶而失去了人的价值，也失去人原来可以选择文明的自由。

即便这个社会有了礼和义，也就只能做到“笃父子，睦兄弟，和夫妇”的程度，虽然，这也已是很不错了。但是，作为价值追求，应该有更高的标准。事实上，“我和我们一起可以好好地过日子”不就是“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”吗？因此，“我和我们一起可以好好地过日子”这句话，大致上可以简约为“天下为公”四个字，但是比“天下为公”有更多的内涵和具体的细节。

自从周人以“德”治天下之后，便已开启了“天下为公”观念的酝酿。“天视自我民视，天听自我民听”已清楚指出，为上者必须为民谋事，想民之所想，而不是只作民的主宰，为所欲为。《诗经．北山》「普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。」王是有责任平等对待所有的臣民，兼且要做到守土保民。《尚书》「民惟邦本，本固邦宁」，《孟子》「民为贵，社稷次之，君为轻」等等，都最终指向了“天下为公”。“德”观念的提出，要求通过修身来规范自己的思想和行为，要做到“己所不欲，勿施于人”，在有能力时要做到“立己立人”，“达己达人”。这样的自我要求向善，公心优先，解放了人们的思想，将价值的判断权和价值的追求，归还给人自己。周人为了期望可以长治久安而作的一次革命性的反思，从根本上改变了人们彼此关系的观念，强化了我与我们的联系与和谐，放眼世界，这是独一无二的人类“善”的种子。

那么，现在要落实“天下为公”实现大同，还有什么不足的地方？主要有两方面，一个是我们需要“知”，另一个是我们需要“笃行”，当然，我们常常说要知行合一，所谓两个方面，是一枚硬币的两面。「徒善不足以为政」，大家都晓得“天下为公”是善的基础，但是，“天下为公”不应只是某某领导的专有职责，虽然这是极为重要而影响深远的，“天下为公”必须是我们全体的共识和每一个“我”的责任，而且要身体力行。因此，我们的每一个我，都需要知和能力去实践，使“天下为公”能够真正落实，长保不衰，如此才可以实践“我和我们一起可以好好地过日子”的价值，而不是去等待，坐等大同的到来。没有“我们”的共识和共同的努力，是不可能实现的。要做到这一点，我们需要回归我们先辈留存下来的两个初心。「天行健，君子以自强不息；天的运动刚强劲健，相应的，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息。」和「地势坤，君子以厚德载物；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。」

“君子以自强不息”是《周易》第一卦“乾卦”的“象辞”，是为第一件初心。这本书中所谈及的所有我们想做到的事，求知、价值的追求等，没有这件初心，一切都是枉然。谈到自强，修德自然是不可少的，因为唯有有德之人才能称得上是君子，这是我们的文化基因所决定的，也是自强的重要基础。但是，除了德行之外，同样是非常重要的，是掌握能够支持我们“可以好好地过日子”所必须的所有的知和能力。没有知和能力而空谈德行，不能叫做自强，在德行方面也是有亏的。“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”自强的第一步，就是要解决德薄、知小和力小的问题。

我们要“可以好好地过日子”，需要哪些能力呢？这个真的可以列出一个长长的清单，包括人类社会发展和运行所需要的所有能力，例如工农业、经济发展、科学技术、军事、文化和社会治理等等方面的能力，也就是能够提升我们整体综合实力的所有能力，缺一不可，唯有真正强大的综合实力，才可以保障我们可以好好地过日子。这就是第一件初心，自强不息最终要达到的能力方面的要求。再简单来看，就是我们要有能力建立一个稳定和谐的社会而不受任何威胁，包括战争的威胁，我们要有能力提供足够的物质基础而且确保不被中断而影响我们的生活，我们要有能力使我们知，在不断前进中学会如何摸着石头过河，而不是轻易相信而走上歪路，最后是同样重要的“不息”，不因为环境改善使生活无忧而懈怠不前，忘记初心。

为什么必须是“不息”？先辈们在定下这一初心的时候是有所依据的，是基于经验智慧的，当一个个体、一个团体或一个社会停止进步的时候，衰落和走向败亡的进程便已立即启动。历史上各朝代的兴衰，不少国际级别的优秀企业的倒闭消失，已清楚提供人们足够的经验教训，之所以仍然不断重复循环下去，仍然是因为人们选择了无知，没有坚持这一初心，自强不息。当人们忘记了自强所指的整体意涵，忘记了需要努力勤奋不断提升能力，忘记了“其命维新。是故君子无所不用其极。”，忘记了“不息”，衰败便是早晚会来的事。

“君子以厚德载物”是《周易》第二卦“坤卦”的“象辞”，是为第二件初心。君子是必须有德的，因此自强的其中一项是修德，何谓德？对于周王而言，行德政是对自己权力的使用进行自觉的限制，适当地让渡和照顾人民的权利，也期望人民也修德，能够对自己的权利的要求，有一定的自觉的限制，以使整个社会的运行可以更和谐，减少冲突而可以长治久安。周人从自利出发开启的新思路，最终颠覆了人类要通过愚民来维持社会安定的做法，使人们可以在德行的追求过程之中，不断反思完善“我”与“我们”的关系，因为知而逐渐走向文明。对于每一个我，修德的目的便是如何知而自觉地限制自己的行为，除了使自己的生活有所节制而更合理之外，更重要的是完善“我”与“我们”的关系，不侵害别人的权利。不互相侵害，人们便可摆脱“所有人对所有人的战争”的束缚，获得真正的解放和自由，文明也曙光初露。当我们能够坚持第一件初心，自强不息而积聚各种能力的时候，便需要同时学会如何从价值出发理性地去使用我们的能力，在能力不断增长的同时，可以做到「随心所欲不逾矩」，能够不逾矩，社会便可以和谐，减少冲突，“我和我们一起可以好好地过日子”便可以行稳致远，永续下去。

“厚德载物”比修德有更进一步的要求，不只要做到不逾矩，还要能够如大地一样有深厚的德行，可以承载万物，支持万物的生长，生生不息。要能够做到承载万物，便不只是限制自己的权力的使用了，而是要运用自己的能力，自觉地做到立己立人，达己达人。因此，厚德必须是“善”加“能力”，缺一不可。此外，厚德载物不只是指人而言，在我们的哲学思想中，天人是合一的，在德的实践上，除了要看到“民吾同胞”之外，还要有“物吾与也”的认知。《论语》中，「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」、「节用而爱人，使民以时。」、「子钓而不纲，弋不射宿。」、「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」等，都是节用爱人和惜物的思想，即便在小康和大同社会的描述中，也只关注人的基本生存的权利，完全没有高消耗奢华生活的意思。因此，奉行第二初心厚德载物，我们还要懂得惜物，不奢侈不浪费。我们有着环境友善的哲学底色和文化基因，要好好继承和发扬，不可丢失忘记。

另外，“厚德”不应只局限在个人行为方面的自我规范，而应该有更广更阔更深的理解，一个人是否有德，还必须包括在“知”方面是否有足够的高度和深度，能够理解和实践“我”与“我们”之间，以及“我们”与大自然之间的和谐关系，能够理解和实践我们整体应该奉行的行为规范，能够知道和实践什么是应该做的，什么是要避免的，清楚明白，路是如何走下去的。直接地说，“厚德”指的便是公心，每一个我在私心之外，能够时时刻刻自觉地保有公心，而且把公心放在私心之上，便是有厚德之人。当人们有了公心，“我们”便真正成为可能，文明也由此开始。公心的广度和深度，能够融合和主导私心的程度，决定了“我们”文明的高度。一个有德行的人，一个有公心的人，即便没有法律的限制，也是不会去做损害别人的事的，当然，假道学除外。因此，法治之外必须有道德的教化，社会才可以更和谐而文明。当我们因为有了“大知”而能够从本心出发，自然而然地自觉选择公心优先，作出正确的选择和行为，而不是因为要服从于德行的规范，能够超越“德”的限制，则近道矣！离“大道之行”的到来也就不远了。

「天道酬勤」，只要我们不懈地坚持这二件初心，“我和我们一起可以好好地过日子”便可以实现，而且不只“可大”，更重要的是“可久”。因为初心的实践，使我们得以明明德，亲民，这是善，善则可大。坚持初心不改可使我们最终得大知，可以止于至善，至善则可久。因此，为了价值实现的可大可久，便要不忘初心，坚持不懈地去实践。在此必须再一次强调“不息”的重要性，因为没有“不息”便没有“可久”，没有“可久”的善是有不足的，瞬间消散的善，没有意义。因此，必须以“不息”来追求达于至善，成就“可久”。

“知是行之始，行是知之成”，在实践的过程中，不管是“自强不息”或是“厚德载物”，也必须坚持求知先行，一切以知为基础来行事，同时反过来检验知与事实是否一致，切不可食古不化，不可迂腐，更不可盲目受到文字的限制，不管是大同或小康的具体如何实践，都要有“我们”的主见。过度的奢侈消费或者过度的节俭简朴，都会影响经济的发展和积累，最终影响综合实力，虽然俭朴更符合我们的生活哲学，对环境更友善，但是，如果因为俭朴而影响我们“物物”的能力，则有可能因为一时技不如人便不可久了，可久是必须建立在持续不断的强大实力之上的，而强大的实力来自“物物”的能力。如何能够不走歪路，还得坚持摸着石头过河，要“惟精惟一”才可得真知，知便能“允执厥中”，“允执厥中”才能“可大可久”。因为求知是不容易的，因此，为政者有不可推卸的责任，为人们建立完善的信息基础设施，让基于事实的信息得以畅通无阻地流通，达于我们中的每一个我。在“‘知’管理与支持平台”建立之后，“知”便可以更有效率地在我们中间普及，降低我们获得知的整体成本，让我们可以在更好的条件上坚持初心，去追求我们的价值。网络最终是将我们连结在一起，或是撕裂分隔孤立我们，决定了“我”与“我们”关系的未来走向，决定了文明的走向，也决定了是否能够实现我们的价值，不可无视，不可没有管理。

“人类命运共同体”是一个全新的议题和使命，是 “天下为公”的一次革命性的扩展，也是“厚德载物”，“民胞物与”的一次重大的外延，是在“我们”有能力之后“达人”的践行。然而，因为人的复杂性，建构“人类命运共同体”将是人类历史上最复杂的工程之一，也许是没有“之一”。

“天下为公”的源头是“以德治天下”，是先辈给我们启示人类向善的可能性和方向。“大同”与“人类命运共同体”都建基于“天下为公”的价值取向之上，是我们和人类的未来应该走的路，本来也是文明之所以是文明的必要条件，也一直以来都是我们的价值所在，因为我们有“厚德载物”的初心，“天人合一”和“民胞物与”的思想底蕴，我们认同“天无私覆，地无私载，日月无私照”，我们愿意“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，甚至要有能力“立己立人”，“达己达人”，因此我们一直有大同理想的追求。虽然并不容易，但是，一代人有一代人的使命，我们必须站在前人打下的基础上，努力不懈继续前进，追求“我和我们一起好好过日子”的价值，而且要可大可久。

“天下为公”与“人类命运共同体”可以同时推行，一个面向“我们”，一个面向全人类。面向“我们”是因为这是我们的选择，是我们要走的路，同时也是为了通过实践，能够“思想独立，学术独立，精神独立，依自不依他，高视阔步，而游乎广天博地之间，空诸依傍，自诚自明，以此自树”，使我们获得知和共识，同时累积经验，强化能力，为“共同体”的建设提供理论和实证的参考依据，更重要的是由此获得协助推动“共同体”的能力，要做到“岂唯自救而已哉？”。为什么是“协助”？因为“我们”之外的人们有他们自己选择的自由，他们的共识不一定便是我们的共识，他们要走的路，是他们自己的选择，在“共同体”中，我们要做对做好的是我们自己这一部份。

为了推动“天下为公”，我们必须重新审视当前的关于人类社会的所有思想和理论，尤其是那些会导致“我”与“我们”的关系疏离或产生对立的思想。要打破被设下的各种框框，摆脱“束于教”的限制，从新思考，实事求是，以社会整体为对象，消除个别单项议题之间的冲突，避免浪费时间在虚假的议题上，再次启蒙，摆脱当前的井井，让我们在“我们”的层面上，再一次获得思想的解放，获得更大的自由。“知”是所有这些工作的第一步，是价值追求的起点。

几百年来所谓的启蒙和理性，并没有使人脱离动物性而文明，在“知”缺失的情况下，所谓的理性都是肤浅的，虚假的，或者只是以“我”的利益优先的，是工具性的。人们一直依赖和强化这种工具理性，奉行零和博弈，利益先行，强者主宰一切，甚至消灭一切，结果“善”由强者独占，独断专行，是虚伪的善，虚伪的善反过来支配一切，迷惑一切。几百年后的今天，人们对人和人的价值的错误认知，奉伪善为善，已然毒入骨髓，是目前人们的共识，积重难返。而“我们”则不断被淡化，转化为“他者”，人与文明的距离也越来越远。现如今，要人们接受“天下为公”或者“人类命运共同体”等的概念，要自觉去限制私心，是有困难的。此外，“共同体”理念会解构目前已实际运行中的“类种姓制度”，必然会遭到“高种姓”人们的抵制，而更大的障碍，来自既得利益者的反对，因为“共同体”必须以平等互利为基础，必然与他们一直在持续强化，以剥削别人为生的生活方式相矛盾，这些既得利益者的敌视和反抗的力量，是不可轻视的。另一方面，因为人们的无知，即使是那些被严重奴役剥削的人，可能是无力反抗，也可能已忘记了何为善，不知道自己真正需要的，真实而重要的权利，也不会明白什么是“天下为公”，对“共同体”的真实意涵，也是无知无觉。很多人早已深陷在The Matrix之中，只在乎能够在鄙视链条中占有一个可以鄙视别人的位置，让自己心理得到平衡便心安理得。无知的人是不会自觉也没有能力去思考，去接受和支持“人类命运共同体”的。

周人在善方面确实迈出了重要的第一步，其原意是希望可久的，但是，由于没有坚持做好两件初心，没有在求知上进一步得到解放，能力没有跟上社会的发展，最终未能止于至善。善不能只是一种处事的态度，还必须是一种处事的能力，没有能力的善是有不足的，不能可大可久。就如“己所不欲，勿施于人”是有不足的善一样，不要因为被捧为“黄金法则”而盲目奉行，要真正能够做到“己所不欲，勿施于人”，还必须同时有接着这一句，“己所不欲，人莫能施”，才是真正的善。建立在知和能力之上的善，才是真善至善，真善至善可大可久。建立在无知、相信、迷信或愚昧之上的善，是伪善，是为主宰者服务的，会害人吃人，而且会随着主宰者的利益和需要而变，黑白可以随时颠倒。

随着社会生产力的进一步发展，生产模式的不断演变，最终会呼唤新的社会组织形态。大同世界或者命运共同体的最终形式，不一定是设计出来的，也可能是社会演化的结果。今天生活在这块土地上的我们，可以在安全和谐的环境中努力自主地去追求自己的价值，是因为有“我们”在，“我们”有能力抵御“来自外国妄想”对我们的敌意侵害。因此，必须珍惜这得来不易的安全环境，要抵制任何破坏，尤其是来自内部的破坏。珍惜，便必须坚持初心不变，以公心作为我们的共识，以不懈的求知去建构我们的大同世界，人类命运共同体便会因为我们的努力和榜样，将会有可实现的一天。人类最终能否走向至善，取决于人们会否抛弃“相信”，勤于求“知”，启蒙而觉醒。

「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。」

（全书完）