《中国无神论史》连载67——洪秀全“拜上帝教”和曾国藩儒教神祇的存亡消长_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第十三章 明清时代的无神论

十四、洪秀全“拜上帝教”和曾国藩儒教神祇的存亡消长

洪秀全拜上帝会起义，依照基督教教义，基督教之外的一切神祇信仰都是偶像崇拜，都应该捣毁。所以洪秀全太平军所到之处，一切儒教神庙、佛教寺院、道教宫观，都在拆毁之列。所以曾国藩《讨粤匪檄》，说他不仅是要为人报仇，也要为神雪恨。然而神祇的深仇大恨却要人来报复，就只能说明神祇是不存在的。洪秀全的行为，客观上给人提供了无神论思想的资料。

二十五岁的书生洪秀全考试落第，在广州遇到一位长发道袍者，送他一套梁阿发编的宣传基督教的《劝世良言》。从此开始，洪秀全开始了他的创教活动，同时也是他毁坏中国传统神祇信仰的活动。

依基督教教义，除了他们自己的神，其别的神要么是邪神魔鬼，要么是偶像崇拜，都在消灭毁坏之列。基督教传播到哪里，哪里原来的神祇就有被消灭、毁坏的可能，只要基督教徒有了足够的力量。世界各个古老民族因此被毁坏的神像、包括古希腊、古罗马的神像，不知凡几。其中不少都是所谓艺术品，文化遗产。

基督教传到中国，也是如此。利玛窦到中国传教，惹中国人不满的，就有这一条。有人在利玛窦或者其他传教士那里，经常看到被毁的中国传统神像。洪秀全接受了基督教，他干的第一件大事，就是毁坏当地的传统神像。

洪秀全所创的教，自称“拜上帝教”。“上帝”本来是中国古人信仰的至上神。自从利玛窦听从儒者瞿太素的建议，将他的“陡斯”译为“上帝”开始，中国不少人就认为，似乎基督教信仰的，也是上帝。直到今天，绝大多数中国人一听“上帝”，还认为那就是基督教信仰的至上神。在洪秀全心里，他的上帝，就是基督教的神。信上帝，就不能再信别的神。所以在创教过程中，他和冯云山一起，一面教人要信他的上帝，一面教人不要信“邪神偶像”。当地有个甘王庙，被地方长官和普遍民众都认为是非常灵验的神。谁得罪了这尊神，一定会受到神的惩罚。可是洪秀全和冯云山拆毁了甘王庙的神像，并且指责所谓“龙母”不是神。大家都认为、洪秀全和冯云山一定会遭神的报应，可是他二人竟安然无恙。这件事，为他们赢得了很大的名声，也赢得了很多信徒。

从此以后，随着太平天国运动在军事上的胜利，洪秀全也把清除传统神祇作为自己运动发展的必要内容。他宣布中国传统的神祇都是妖魔，必须消灭。基于传统观念，有人劝告洪秀全，说上帝需要其他神祇辅佐，不要把过去所有的神祇都统统消灭。洪秀全反驳说，君长的官府，都是他自己设立的，所以可以帮助他进行治理。这些土木偶像，是上帝命令设立的吗？

至若凡人所立一切木石泥团纸画各偶像，且问尔是皇上帝旨意设立否乎？非也。类皆凡人被魔鬼迷蒙灵心，据愚意愚见人手造出各等奇奇怪怪也。况皇上帝当初六日造成天地山海人物，已设有其神使千千万万在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎！且叛逆皇上帝实甚。（《原道觉世训》）

洪秀全这里所说，就是基督教的教义。依基督教的教义，“皇上帝”创造世界的时候，已经造了千千万万神在天上，根本用不着这些土木偶像。因此，太平军所到之处，中国传统的神像神庙，还有神的祭坛，全都遭到拆毁、废弃。这些神祇中，主要是儒教的，也有佛教和道教的。

洪秀全消灭传统神像、神庙的行为，从否定这些神祇的意义上，是无神论的行为。就像当年罗马帝国也曾认为基督教徒是无神论者一样，因为他们不信罗马帝国的神。然而洪秀全和中国传统儒者废除淫祀一样，儒者废除淫祀，为的是维护正祀、维护正统的信仰；洪秀全拆毁传统神庙神像，为的是让民众信他的皇上帝。虽然如此，从否定的角度看问题，他拆除神庙神像的行为和中国古代儒者废除淫祀的行为，都是无神论行动。

在清朝政府看来，洪秀全自然是和古代的黄巾、黄巢、李自成一样，是反叛者，是所谓盗贼，必须镇压。然而洪秀全和古代的这些盗贼也不一样。古代的黄巾、黄巢、包括李自成等，并不消灭传统的神祇信仰，但洪秀全不仅要反叛朝廷，而且还要消灭传统信仰的神祇。因此，清朝政府镇压太平天国运动，不仅是军事和政治斗争，也是宗教斗争。其代表性文献，就是曾国藩的《讨粵匪檄》，即讨伐从广西起义的洪秀全的檄文。

该檄文说，清朝政府和洪秀全的斗争，不仅是政治斗争，军事斗争，而且是宗教斗争：

自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君伪相，下逮兵役贱卒，皆以兄弟称之。谓唯天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货。士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原。凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。

曾国藩在这里把事情分析得很清楚，和太平军的斗争，不仅是大清朝的事，而且是名教的事。所谓名教，就是儒教。接着，曾国藩指出了太平军对儒教神灵的迫害和侮辱：

自古生有功德，没则为神。王道治明，神道治幽。虽乱臣贼子穷凶极丑，亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜，不犯圣庙；张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主。十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇。即忠臣义士，如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道观、城隍、社坛，无庙不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。

“生有功德，没则为神”，曾国藩简明扼要地讲明了儒教神灵的来源。“王道治明，神道治幽”，概括了儒教政教一体国家的政治-宗教制度。李自成和张献忠的事例说明，孔子和文昌，包括关云长、岳飞，包括孔子弟子们，都是古代国家的神祇。而这篇檄文也说明，曾国藩的行动，不仅是在保卫清朝政权，而且是在保卫儒教：

本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，拔出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。

也就是说，他的军事行动，不单是卫国，而且是护教。不单是为人报仇，也是为神雪恨。

曾国藩作为一个儒者，对儒教的神灵向来抱着非常虔诚的态度。他在礼部任职时，衙门内的土地祠，祭祀着韩愈。韩愈神像之旁，是孔子的神主牌位。曾国藩认为这不合礼制，于是移走了孔子木主，并作了一篇祭文，说明让孔子站在韩愈旁边，是不合适的。他平定太平天国以后，南京遭受了旱灾。为了解除旱灾，他恢复了南京钟山之阳灵谷寺内的龙神庙，并且和布政司衙门的李宗义，督粮官王大经，监巡道庞际云，先后求助灵谷龙神。据说是“四祈而四效，旋叩而立应”，以致“甘霖滂沛，坼壤膏流，槁苗勃兴，嘉蔬蓊蔚……”（曾国藩《灵谷龙神庙碑记》）。

为了报答龙神的恩惠，曾国藩等人“相与重构斯庙”。 在《灵谷龙神庙碑记》一文中，曾国藩还慨叹，金陵是六朝古都，庙寺殿宇，震耀今古。但是太平军的到来，使它们都无一椽一瓦的残留。灵谷寺过去也屡兴屡废，但没有这次毁坏的干净。他满怀企盼地说，如今龙神庙修复了，至于全寺的重建，还不知要等到何年？

就在这次祈雨活动之前，曾国藩曾经虔诚地向上帝祈祷。他的《丁卯四月求降雨泽告辞》中说道，从去冬到夏初，八个月无雨，原因都是因为这里的百官“不职”，引起了上帝的震怒。于是曾国藩引咎自责，向上帝呼吁：

痛蚩蚩者无罪，罪乃在于疆臣。羌无德而窃位，上干怒乎百神。或屋漏之隐匿，或秕政之不仁，将举措之失当，抑冤狱之未伸，宜躬被乎酷罚，胡移祸于吾民？爰致齐而惕厉，叩苍昊而陈词。审余身之有咎，甘百死而不辞。

为斯民而请命，冀岁事之无亏……

就笔者所见的祈雨文中，曾国藩的这篇文章是最虔诚、自责也是最由衷的。曾国藩的儒者道德，在这里也得到了充分的体现。如果上帝、百神果然存在，即使曾国藩确有过失，他们也应当原谅，并且降下甘霖。

曾国藩消灭了洪秀全，也说明洪所信的神祇，包括天父、天兄，是不存在的。曾国藩消灭洪秀全拜上帝教的行为，也是一次无神论行动。同样，洪秀全消灭了中国传统的许多神像、神庙，也是一次无神论者的行为。至于他们本人，以及他们所代表的群体，也都是一个宗教群体，只是所信神祇不同而已。有人认为曾国藩代表的是理性政治而非神学政治，洪秀全是神学政治，实在是不了情之论。