《中国无神论史》连载59——曹端反对淫祀和批判异端_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第十三章 明清时代的无神论

二、明代儒者查禁淫祀事略

和历史儒者一样，明代的儒者，也有许多人自觉地进行废除淫祀的行动。

解缙是明初重臣，他曾建议“绝鬼巫，破淫祀”，把那些谬妄的“经咒”烧掉，以“绝其欺诳” （《明史·解缙传》）。

和他同时的胡广之子胡祺,做彭州主官，在任上“平冤狱，废淫祀”（《明史·胡广传》），得到百姓拥护。

和他们大约同时的任昂，于洪武十五年作礼部尚书，一面建议废除淫祀，一面建议各地要认真祭祀李冰、文翁、张詠、狄仁杰等或“遗爱在民”，或“为民捍患”或曾“以劳定国”，或曾“以死勤事”（《明史·任昂传》）的所谓先贤。

郭敦，做衢州知府，曾禁止当地民众聚会淫祠。有一次郭敦病了，有人认为是他得罪了神祇，劝他开放禁令。他不听，病也好了。

永乐十三年，北京皇宫三个大殿同时火灾，皇帝征求“直言”。邹缉当时是皇帝的讲经官，建议皇帝不要到佛寺道观去进香祈祷，认为这是淫祀，不仅无福，而且“蠧财妄费”（《明史·邹缉传》），也不合天意。

石天柱，正德十一年，做工科都给事中，负责国家工程建设事项。泰山山上碧霞元君祠祠官黎清，请收香钱作为祠庙的维修费。石天柱认为，泰山上只有一尊神，那就是东岳神。碧霞元君神属于淫祀，没有批准。

张弼，成化年间，做南安知府，地处两广交界。拆毁当地淫祠一百几十座，全部建作社学。

张昺于成化八年做铅山知县，率众砍倒当地妨碍庄稼的神树，杖杀兴妖作怪强奸妇女的巫师，拆毁当地的全部淫祠庙宇。

成化二十年，刘槩做寿州知州，“毁境内淫祠几尽。三年，教化大行。”（《明史·汤鼐传附》）

成化十四年，林锦作灵山县令。这里“尚鬼”。林锦到任后，即大兴学校，废除淫祠庙宇。

彭韶，做四川按察使，尽毁境内淫祠。他建议当地长官，让特别痛恨淫祀的儒士林邦俊执行此事。并把所拆毁的庙宇，“依洪武礼制，设立乡社、乡厉二坛，使乡老率其居民，以时荐祭。”（《彭惠安集》卷八《与郡守岳公书》）

陆震，做泰和知县时，毁境内淫祠。

林俊做云南副使，鹤庆玄化寺自称有活佛，每年聚集士女上万人，争相用金粉涂佛面。林俊下令焚毁佛像，焚后所得的黄金用来偿还民众所欠债务。又捣毁淫祠三百六十所，用撤下来的建材修建学校。

吴廷举做顺德知县，捣毁淫祠250所。

欧阳铎做延平知府，捣毁淫祠数十上百所，用撤下来的建材修建学校。

王科，做蓝田知县，拆毁境内淫祠，把拆下的建筑材料用来修缮学校。

黄直做漳州推官，捣毁淫祠，用撤下建材修桥梁。

徐阶，嘉靖年间曾做宰相。他做地方官时，也曾拆毁淫祠，用来创办乡学和社学。

吴履做南康丞，南康有淫祠。每当祭祀时，总有蛇出现，民众指以为神。吴履把巫者抓来，加以斥责。把神像沉入河中，淫祠随之断绝。

丁积做新会知县，“俗信巫鬼，為痛毁淫祠。”（《明史·丁积传》）后来县里大旱，他在山顶修筑祭坛，从早到晚，拜伏在祭坛之下。八天，天下了大雨，而丁积也得了大病。

明代儒者把拆毁淫祠的建筑材料用于修建学校，给后人做出了榜样。

三、曹端反对淫祀和批判异端

儒者曹端，明代初年儒者。喜欢读谢应芳的《辨惑编》，曾劝告父亲不要信佛。他上书当地长官，请求捣毁淫祠。有人讲述他一生中逐年所行与反对淫祀、批判佛老有关的事迹：

戊寅（年），有斥风水事。己卯，有罢神赛事。壬午，有请毁淫祠等事。甲申，有辟巫觋等事。丙戌，有止赴水陆会等事。……己亥，有非修五岳庙等事。庚子，有不赴斋醮等事。辛丑，有答不事鬼神等事。壬寅，有调官及不避太岁土旺等事。……（曹端《曹月川集·诸儒评论》）

他仅仅活了五十几岁，成年以后，差不多一半时间都用在反对淫祀、批判异端的工作上。

他著有《夜行烛》，认为迷信淫祀的人们如同黑夜走路，他要给这些人一点光亮。

《夜行烛》首先指出，信奉异端无益有害。他说梁武帝、宋徽宗，一个笃信佛教，一个崇拜道教。他们“妄为斋醮之说”。其结果，梁武帝饿死在台城，宋徽宗做了俘虏，流落金国。这些人都是要寻求死后的幸福，却不料在世时就遭到了祸灾。

有人和他讨论为什么要废除淫祀。他举例说，假如有这么一个人，不赡养父母，使父母流落在外，靠乞讨度日。他的儿子却在家里杀牛宰羊，吃酒弹唱，宴请外来宾客，醉饱连日。他的父母悲泣而归，却不让回家，又哭泣而去。你们说，这个儿子怎么样？大家说，自家父母不养，却养外人，就是孔子说的不爱敬自己父母却爱敬别人的人，悖德悖禮，是最忤逆不孝的人。曹端说，那些不祭祀自家祖宗父母，却祭祀外神他鬼，并且画了神像，在家里天天烧香上供。这还不完，又要到外面享賽某廟某神，这和那个不孝之子有什么区别？

曹端说，要获得幸福，靠的是自己的德行，这样才能得到好的报应。如果不修养德行，只想着怎样谄媚佛祖菩萨，讨好各路神仙，却不知道“获罪于天”，不仅不能致福，而且足以快速造成祸灾。

他还和郡里当差的吏员们讨论淫祀问题，即祭祀那些不该由自己祭祀的鬼神。他说，就像太守，如果清廉，大家都信服。却有人杀猪宰羊，抬着礼物，敲锣打鼓，要贿赂太守，请求免除官差国税，会怎么样？吏员们都说，这不找死吗！曹端说，用祭品谄媚、讨好鬼神，是一个道理。假如鬼神果然神明，也是讨死的行为。假如鬼神不神明，又何必谄媚讨好他！

还有，假如一个抢劫，一个杀人，上司追查。他们夜里都带了珍宝，请求太守免罪，太守可以放他们吗？现在有些人，不想着行善。做臣子的不忠于朝廷，做儿子的不孝父母，做弟弟的不谦让哥哥，做媳妇的不顺从丈夫，积累恶行，天理不容，却想着祈求鬼神，做非分之想。在乡里到处修建淫祠，诱惑乡亲。在家里装饰神像，早晚供养。假如没遭灾祸，就说是敬神的结果。假如未能幸免，就说是自己还不够恭敬。只知道依仗鬼神，却不懂得要修身为善。他们就不想一想，神祇都是正直无私的，怎能接受人间这种违法行贿的孝敬！

听完曹端的讲述，吏员们都叹服不已。

曹端四十八岁时，学生中有亲人去世要请僧人做佛事。曹端责备他说，僧人死了不用道士，道士死了不用僧人。我们儒者读的是孔孟的书，死了却用僧人道士的追荐，这不是糊涂吗！学生说，要僧人超度父母，这是做儿子的心情。曹端说，亲人去世，向佛、菩萨祷告，要他们超度，这是不把亲人当君子，而把亲人当做恶行很多的小人，怎么可以这样对待亲人呢！假如亲人有罪，岂是祷告佛祖能够免除的吗？学生说，举世都这样。假如不做佛事，就会被别人认为是不慈不孝，被人诽谤。曹端说，那些随波逐流的，是不读书的儿子。读了儒家的书，却不以违背礼制为错，而以违背乡俗为错，能够算得上是有德有道的人吗！大家都这样，假如您能特立独行，大家也会转谤为誉。

于是他让自己的儿子和另一学生做赞礼，帮助这位学生依照儒教的礼仪埋葬了亲人。得到乡里称赞。

曹端四十九岁时，一位学生母亲要到解州祭祀关羽，学生要请假随行。曹端把学生们集合起来说道，妄行淫祀，谄媚鬼神，不是我的学生。学生说，这是母亲要去。曹端说，这是因为你平素很少用道义劝告母亲，母亲离开闺门，要行淫祀，应该晓以大义，以死相谏。现在你不能谏争，又要助长，能够算孝吗？孔子说过，父亲有能够谏争的儿子，就不会让父亲陷于不义。学生说，从陕西到江浙，千里赴会的人多了，不单是我一个人。曹端说，这些无知的人，不懂道理，糊涂行事。你读儒书多年，岂可混同流俗！况且关云长刚明正直，没有一点私心邪道，所以他生为侯王，死为明神，怎肯接受一个乡下女子的亵渎。当今朝廷的祀典，从古到今的忠臣烈士，春秋的祭祀，都各有名分。府里可以祭的，州里就不敢参与；州里可以祭的，县里也不敢参与，何况民间百姓，更何况一个妇女呢！这件事，于古则违礼，于今则违法。你却阿意曲从，越礼犯分，这是读书学礼的人所应该做的事吗！礼制规定，妇人无故不出闺门。又曰妇人不下堂送客。又曰妇人既嫁，不百里奔丧。现在你的母亲却不是这样，又出闺门，又下堂，还要到百里以外，你还不谏争，这算是孝子吗？

学生表示认识错误，不让母亲去解州。

曹端就是这样，苦口婆心，劝告乡亲不要祭祀不该祭祀的鬼神。在明朝思想史上，留下了独特的一页。