个体与集体的想象_风闻

聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近聪明的唯物主义。

—列宁

一个国家、一个社会乃至于一个小的班集体，如果想真正改变，首先他得有一个关于整体的想象。

如果要想改变一个阶级，那就得首先建立一个关于作为这个阶级的整体的想象。如果要想改变一个民族，那就得首先建立一个关于作为这个民族的整体的想象。

而只有当这个人认识到它是这个整体的不可脱离的一部分的时候，才能参与改变它。而观念是迈入实践的起点。

在辩证法里，这包含在一整个的教化的过程里。

教化这里有有塑造的概念，又有仿照摹写的概念。

它不同于培育。

培育是指的是，在人的内在含有的潜力的部分，通过挖掘而慢慢呈现出来。而教化有类似于吸收和仿造这个概念，他是一个无中生有的过程。

这也是现实和真实的区别。现实指的是一个物其现在所正呈现的样子，但它并不是真实的。而真实是一个有待创造和实现的过程。

一个人只是把自己单纯视为一个个体，把阶级、国家和民族的任何伦理视为一种单纯外在的异己的压迫，那么他还停留在这个辩证的最初级阶段。

它只是从感性直观出发，认为国家也好，民族也好，或者阶级，都是一个纯粹外在的异己的约束。

他极力地想去摆脱这种纠缠，以此来消灭这种主客对立。但是随着它的精神上的成熟，他开始发现，在那些概念那里也同时包含着着一个普遍性的必然中介的自我。

而这种关系就，就像是学生与课堂纪律的关系，最初，学生很讨厌班级以及班级纪律，他一开始觉得这些东西是对自己的完全束缚，直到它成熟以后，它才发觉到班级认同和班级纪律其实也是在维护他和其他人的利益。但是意识的成长并没有仅仅止步于此，他认识到因为自己的利益跟班级和班级纪律有着不可分割的关系，所以他必须要学会适应和利用班级纪律，并通过对班级利益、班级精神这个概念进行重新塑造，来创造一种更好的班级环境。

这一个过程，就是意识从个体性到普遍性的上升过程。

这也是马克思-黑格尔-列宁的辩证法之精华所在。如果仅仅从自然事实的角度来说，那么无所谓阶级性，也无所谓民族性，所有人似乎都只不过其存在的各种样子，是一个个包含不同意志、欲望和冲突的相互矛盾的个体，就像是一堆散落的沙砾一样。

但是这种判断，确犯愚蠢的唯物主义的错误。这种愚蠢的唯物主义，把个体和整个社会割裂开来了，另一方面也是把现实的和真实的割裂开来。

在这个模型里存在两种意识，一种是老师的意识，一种是学生的意识。在老师的意识那里，老师把学生仅仅视为一个被动的需要管教的群氓，这里纪律也就存在着唯一一种作用，也就是对学生的单方面的约束作用。

而班级就是老师的单方面的无差别统治的代名词，是毫无精神内涵的空洞形式。

在这个时候，学生把班级理解为一种外在的压迫，对自我本质的否定。但是随着教师对学生的约束加强，并在强化自身作为一个整体的纪律形式的同时，学生也随同开始产生了一种集体认同意识，并通过赋予班级精神这一个普遍性概念，来对老师之前并无约束的权威进行质疑。

这一个过程，就是主奴辩证的过程。同理，把老师换成资本家，把学生换成工人阶级。或者把老师换成君主，把学生换成群众。把班级理解为民族或是祖国。这就形成了历史的辩证过程。

民族性（或者说民族精神、民族性格等）是一个观念，也是一个行动的工具。当我们说它是观念时，是指它并不直接存在于现实经验当中；而当我们说他是一个行动的工具时，是因为他能推动和改变现实。

而这样的东西，就是真理性的。而真理性的东西，往往是存在于未来，有待创造的。这也就是恩格斯所说，事物的真理性，表现为事物在现实的展开过程当中。

而民族性的真理性也并不在于，我们是否能在各自的经验中找到一个关于民族性的自然对应物，而是我们能否把其作为一种观念的工具，实现对于现实的介入，并进入到一个普遍性改造的过程。而这样一个真理性存在，并不存在于一个关于多数的数字统计当中，而是存在于一个从少数上升到多数的普遍化的运动过程当中。

而这种差别就是可感的物理世界，与非感性的观念世界的差别。

如果一个人只是停留在可感的物理世界之里，那么包围它的所有都是混沌可怖之物。

他的周围，就是一个不断生成变化，转瞬即灭，刹那万象的虚幻世界。现代社会之所以有很多人迷茫，就是因为他是一个个体，以个体的有限对抗现实的无限，必然会精疲力尽。

非感性的观念世界，给人一种叫做”保护壳“的东西。

保护壳这个概念来源于对最早对动物的生态体系的考察，后来被吉登斯引用到社会学领域里。

在自然界，动物只能生活在一定生存空间里，就是他的巢穴附近，一旦离开这个空间或者有其他陌生的生物入侵这个空间，它就会非常恐慌（或者可以理解为掉san值）。

这个空间就叫做保护壳。而人因为有概念体系，所以他建立了比动物更为巩固的保护壳。如熟人社会。

这种建构概念体系的能力，使得人类的想象空间很大，远超过他的物理行动空间。

所以动物的保护壳只存在于他的经验空间内，但是人类的保护壳可以遍布于他的经验空间外。

所以人类会有征服星辰大海的想法，而动物不可以。动物只能在外界刺激下被迫迁徙。但是人类却可以主动征服，可以天下布武。

这是因为动物没有天下的观念，但是人类具有天下的观念，正是因为能建立起”普天之下，率土之滨“的超越经验的想象空间，所以人类才敢走出非洲，征服世界。

而随着关于近代的想象力的发展，甚至有征服银河，迈向星辰大海的勇气。

这一切都归功于人类是观念先于经验的”特殊动物“。

这就像锤子一样，虽然有的动物比如黑猩猩也会使用石块敲打蚌，来吃贝壳里面的蚌肉，但是黑猩猩没有关于作为工具的锤子的稳固的观念，所以他只会用石块敲打蚌，而不能举一反三，把它换到另一个环境，他就没法了。

而人类会产生锤子的观念，那么他就在不同的环境里，可以制造以及使用各种形状和材料的锤子，敲打各种各样的东西。

人类是想象的动物，是观念的动物，人类的历史就是借助想象空间开拓经验空间，借助观念世界改造物理世界，也就是普遍性的征服的历史。

所以民族性自然是想象的观念，但是正是因为他是想象的观念，它具有了介入现实，改造现实的能力，因而包含了这个阶段的人类自身的真理性。

西方一直致力于瓦解中国的想象共同体，把中国人瓦解成原子状态的个体，原子的家庭，成为一盘散沙。