商是游牧+商业，周则是农耕，周替代商是早晚的事情_风闻

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• 晓风残叶
• 商周革命把问题全归于纣王是难说得过去，说其私德不堪也是本末倒置，好不好色，奢不奢靡影响的也只不过是帝辛周围的人群，纣王残不残暴，妲己红颜祸水影响不是很大，从武王伐纣六条罪状“酗酒、不用贵族；任用小臣；听信妇言；信有命在天；敷衍祭祀。”来看，真正涉及核心利益的是“不任用贵族”“任用小臣”“轻蔑祭祀”三条，其余的都是充数，贵族和小臣是人事权之争是触犯贵族根本利益，轻蔑祭祀是触犯了商朝另一利益集团“僧侣集团”（商朝和西方有点像），所以商朝的内部矛盾重重，比干进谏就是贵族集团尝试与帝辛妥协，而纣王不妥协杀了比干，也就造成贵族宗教集团离心离德，少师和太师建议微子启出逃周（贵族阶层离心离德表现），所以大量殷人贵族出逃周，周公和胶鬲盟誓“加富三等,就官一列。”微子启与召公盟誓“世为长侯,守殷常祀,相奉桑林,宜私孟诸”，翻译一下，就是许诺胶鬲大量财富和官爵，许诺微子启诸侯之长，并且占有商朝的宗庙社稷。

由此可见商朝的内部矛盾极为严重，家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之。

说完内部矛盾，那就来讨论商朝的外部矛盾，庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮为什么自带干粮和周一同讨伐殷商，真是史书上所说的吊民伐罪？道德与利益就让那些部族为周人效死以小博大？利益固然可是驱使，但想要其卖命断然不可能，问题还是出在商朝的意识形态上“率民事神”，殷人不用自己人祭祀，那人从何而来，物质守恒定律当然是去其他部族抓啊，这是在甲骨文上有记载的，一、壬申卜，争，贞令妇好比沚戎伐巴方，受又祐。二、贞：妇其从沚伐巴方，王勿自东受伐，戎陷于妇好立。三、乙巳卜，争，贞巴方其败。以上就是说武丁妇好夫妇男女混合双打，武丁正面吸引巴师，妇好迂回穿插，前后夹击将巴人打败。

至于俘虏会有什么下场，殷商有个字“用”（用于祭祀），一般是用羌，可见羌在殷人眼里和牛羊无依是哪来用，商王占个卜一次都要用羌，用羌都用出花样，伐羌，枭首，肔羌，拽肠子清内脏，卯羌，一刀两断，戠羌，挂起来风干，胹羌，煮头，至于羌在武王伐纣里代表人物是谁？姜姓之别也，牧羊人和牧羊女的关系，也就是说太公望是羌方首领，牧野之战太公望的表现就是羌商血海深仇的体现，诗经大明“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”太公望一把老骨头，为何要不惜性命冲锋在前？鹰扬牧野？这是什么精神？个人主义英雄还是脑子有坑？其实都不是，而是用羌血恨不共戴天！

这也体现在姜太公武王伐纣胜利后提议周武王对殷人的处置方法，“爱人及屋,爱屋及鸟,憎人及其余,使殷无有其余,如何?”，姜太公仇大苦深要使殷人无余，斩草除根，不过周武王没采纳，而使用周公建议分化瓦解。

由此可见商朝的外部矛盾也极为尖锐，祭祀品们已经抱团反抗殷人狰狞恐怖的祭祀文明。

总结一下纣王所处环境，内外交困，内有贵族祭司集团不合作，外有被充作祭祀品的部族造反，天下三分,其二归周者，也就说明狰狞恐怖祭祀文明不得人心，也为周公改革意识形态“敬天保民”奠定基础。

商朝的内外矛盾积重难返，况且纣王重用小臣排次贵族的改革触犯了贵族，也导致牧野之战带路党微子启贵族集团内部瓦解纣王大军，说到底不分局面也纣王造成的，人事权改革太激进受到反作用力太大，以至于内外勾结，被祭祀品反杀了，不改革迟早被祭祀品们推翻，改革就会被贵族和祭司集团推翻，可谓是在走钢丝一着不慎满盘皆输，如有翻盘的可能只能是循序渐进温和改革，至于成不成功只有天知道。

商是以游牧和商业为生产方式的，周是农耕为生产方式的，周替代商是早晚的事，中国历史向来是为文明的意识形态服务的，看看就好，历史记录+考古证据相互印证才可能更接近真相