《中国无神论史》连载52——程颐等进一步使上帝、鬼神摆脱人形_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第十一章 宋元时代的无神论思想

三、程颐等进一步使上帝、鬼神摆脱人形

宋代继承唐代上帝观念，认为上帝的形体就是头顶上那一大团元气。

唐代后期，高僧宗密著《原人论》，对儒教和道教的世界观发起质疑。其重要的质疑是：气是无知的，为什么凝聚成人以后就有了知？

且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎?（宗密《原人论》）

这个质问实际上还包含着另一个更大的问题：如果天是一团浩大元气，那么，这就是个无知之物，如何能够作为上帝，主宰世界？

宋代，儒者们开始回应佛教在这一方面的挑战。

首先是张载。他认为，太虚，也就是我们所说的天，就是气。精神和本性，乃是气自身固有的东西：

凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性，本虚而神。则神与性，乃气所固有。此鬼神所以体物而不可遗也。（张载《正蒙·乾称篇》）

精神和本性既然是气所固有的东西，那么，有气，就会有精神。所以以浩大元气形态存在的上天，是个有精神的存在，所以可以做上帝，主宰世界。既然气中固有神与性，那么任何事物就都有鬼神，鬼神也就存在于任何事物之中而没有遗漏。也就是说，气，不是“本无知”的存在物。

和张载同时，但较为年轻的程颐，对于上天的主宰作用做出了另一种解释，他说：

天者，天之形体。乾者，天之性情。……夫天，专言之则道也。天且弗违是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。（程颐《程氏易传·乾》）

也就是说，作为世界主宰的天，那一大团元气，是它的形体；它主宰着世界，所以称它为帝。那么，这个元气形体的天为什么有主宰作用呢？程颐的回答是：因为气中有理：

所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。（《程氏遗书》卷二上）

理则天下只是一个理，故推至四海而准，须是质诸天地、考诸三王不易之理。故敬则只是敬此者也，仁是仁此者也，信是信此者也。（同上）

天是浩大元气，所以天这团浩大元气之中，也是有理的。真正起主宰作用的，就是这个气中之理：

天者，理也；神者，妙万物而为言者也。帝者，以主宰事而名。（《程氏遗书》卷十一）

也就是说，元气，是天的形体；元气中的理，才是真正起主宰作用的，所以可以认为，天，就是理。这是从另一个角度回答了佛教方面的质疑。

到了南宋，朱熹继承和发挥程氏的意思，进一步说明，气中有理，而且气与理是不可分开的，理是不能离开气而独立存在的。天，就是理。

《论语·八佾篇》：“子曰：不然。获罪于天，无所祷也。”朱熹注道：“天，即理也。其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎！”于是有人疑问，那么，“获罪于天”，是得罪了那个苍苍之天呢，还是得罪了这个理？朱熹回答说：

天之所以为天者，理而已。天非有此道理，不能为天，故苍苍者即此道理之天。故曰：‘其体即谓之天，其主宰即谓之帝’。……（《朱子语类》卷二五）

也就是说，天，就像一个人，有他的形体，也有它的精神或灵魂。浩大元气，并不是个无知之物。

天之下，仍然是级别不同的群神。日月、大地、山川，湖海等等，都是国家祭祀的神。它们的神性，都是由构成它们形体中的理决定的。

经过这一番解说，天，以及日月星辰，大地山河湖海等等自然神，就从理论上彻底脱离了兽形或人形的传统观念，或者说，也就是在这部分自然神祇问题上，彻底否定了兽神、魔神和人神是神。这些物体之所以能够被崇拜为神，乃是这些物体中固有的理或精神。如果能够证明，凝聚成它们的气中，本来是没有什么理或神与性的，也就证明了这些东西并不是神。因此，“神与性乃气所固有”和“天即理”等新的神祇观念，再向前一步，就是无神论，也是中国哲学界长期把这一时期的哲学观念视为无神论、或至少不视为有神论的基本原因。因为中国进入现代，接受了西方哲学的观念。在西方古代哲学中，物质，是没有精神的；精神，是可以脱离物质而独立存在的。依西方哲学传统来理解中国哲学，就认为气是无知的，所以天地日月山河等等自然物，都是无知的，因而都不是神祇。这样的理解，仅仅是现代和当代中国人的观念，并不是中国古人的观念。中国古人认为气中固有神与性，理不可以离开气，因而天地日月山河本身，就是他们崇拜的神。虽然还差一步就是无神论，但是中国古代哲人，始终都未能迈出这一步。只是因为这个观念否定了传统的鬼神观念，所以是无神论思想发展的一个环节。

在创新自然神观念的同时，程颐、朱熹等还否定传统的人神同形论。其表现，就是他们不同意为祖宗神造像，也不同意为孔子造像。程氏兄弟认为：

古之言鬼神，不过著于祭祀，亦只是言如闻叹息之声，亦不曾道闻如何言语，亦不曾道见如何形状。（《程氏遗书》卷二下）

今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。（《程氏遗书》卷六）

也就是说，古人讲鬼神，信仰鬼神，但未讲鬼神会说话，也不讲鬼神是什么模样。因此，鬼神是没有形象的，给祖宗画像，是不可以的。因为有一点点不像，您祭祀的就可能是别人的祖宗，而不是您的祖宗。

给祖宗造像，也是中国悠久的传统。春秋战国时代，祭祀祖宗时要设一个“尸”，即祖宗的模特，一般由孙辈充任。后来就是造像，汉代的画像砖，唐代的各种造像，以及如今到处可见的古代佛像，都是古人为神祇造像的遗迹。但是在程氏兄弟看来，神祇，是没有形象的，为神祇造像，是不可以的。特别是祖宗，一根胡须不像，就可能是别人的祖宗，因而是个非常严重的问题。

按照张载和程氏兄弟的意见，祖宗的神灵，就是人死以后消散的气。由于这气和儿孙同类，能够互相感应，所以当儿孙祭祀的时候，它们能够聚合在一起，享受儿孙的祭祀。这又从理论上论证祖宗神也不具有人形。

至于其他鬼神，就更不具有人形。张载做礼官时，曾建议给龙女穿上衣服。程颐批评张载，认为这样不妥。理由是，龙是兽，不应当穿人的衣服。程颢在做地方官时，曾经抓了两条龙杀了吃肉，他并不认为龙是神祇：

正叔言：伯淳守官南方，长吏使往茅山请龙，辞之。谓祈请鬼神，当使信向者，则有应。今先怀不信，便非义理。既到茅山岩，勅使人于水中捕得二龙，持之归，并无他异，复为小人玩之致死。此为鱼虾之类，但形状差异如龙之状尔。此虫广南亦有之，其形状同，只啮人有害，不如茅山不害人也。（《二程遗书》卷十）

就是说，茅山的龙可能是假龙，只是像龙的形状。但是对于真龙，程氏兄弟也不信它们是神。

南宋时期，朱熹继承程氏的思想，甚至主张销毁孔庙中的造像。他自己带头，销毁了他讲学的白鹿洞书院中的孔子造像。

朱熹反对给神祇造像，朱熹的后学，也反对道教把玉皇大帝塑造为人形，他们认为，天不应该是人形。只是考虑到这样可以方便百姓的认同，也就容忍了此事。直到现在，由于文艺作品的影响面广，所以绝大多数中国人还认为，中国古代的上帝就是玉皇大帝，并且是如人间君主的模样。

程、朱的言行，是使神祇进一步摆脱人形的努力，也是彻底否认人神的最后努力。但是给神造像加以祭祀，是信仰者的人情所在。所以程氏兄弟和朱熹的意见，很少能够付诸实践。只有到了明代，嘉靖皇帝下令，销毁孔庙中的造像，不过执行也不彻底。但是京城的孔庙，还是执行了命令，直到今天，北京的孔庙里，孔子以及四配、十哲等，都仅仅是个牌位。大成殿中存的多尊肖像，是不久前应日本人要求，为日本的孔庙制做的副本。

虽然如此，主张销毁神祇造像，仍然是先进的宗教思想，也是无神论思想发展中的重要环节。