有命：价值建设（三）唯美的生活（9）_风闻

9.爱美者，请戴上这顶荆棘的王冠。

9.1在我们的心中，总是向往一条从太初到未来的永恒之路，总是希望我们要走的道路是明晰的、真实的、有报偿的。这就是人们开宗立教的本义，因为并不是每个人都能找到这样的道路，并不是每个人都能确信自己走的就是这样的道路，宗教就是这样的指引，是我们在迷茫徘徊中的指引，这是先辈们走过的道路，这是众人正在行走的道路，所以我们可以觉得这是可信可行的道路。

9.2为了让人们顺从的接受这样的道路，宗教需要采用一种系统化的审美方式来教导。明确简练、直指永恒的教义，表征化的道场、表征化的身份识别，严谨细致的仪轨和行为规范，日常入定自省的功课，同工之间的监督互助，节制的情绪引导宣泄，共同的仪式节日等等，通过这些范式的审美活动，人们主观世界的自组织就会形成一个非常明确的教义导向。这样教义成为精神世界的主导，人们心中会油然感到安定祥和，一个真信徒就诞生了。

9.3神秘的体验并不是无来由的，这是长时间相关意识积累下的自组织，如果我们专注于一个问题而长时间不得门而入，或是日积月累的接受某些方面的熏陶，精神自组织会有很大的概率发生，先期接受的意识会规定发生的范围，又因为社会激励机制的存在，神秘的体验也会因此加强或被忽略。各种意志的自组织成为强力意志或称精神信仰，其对主观世界有最高的统辖，这也就是自我真理的源头。

9.4宗教仪式是人类文明的发端，“国之大事,在祀与戎”，早期社会制度一般是祭祀制度和军事制度的结合，文字最早是祭司阶层的专利，音乐、舞蹈、绘画、诗歌开始都是宗教仪式的一部分，为仪式中的审美服务，以后才逐渐发展成为独立有自性的艺术形式。仪式也是将众人意志汇集的方式，人的社会化过程需要通过一个个的仪式作为节点，在仪式中相互认同，相互接纳。仪式也是宗教教义的集中具现，各种象征性的符号、行为、礼仪等等，都代表参与的人们与太初的直接交流，从而人类的行为也得到了正当性确认。

9.5原始宗教与古典宗教的不同在于，原始崇拜的是力量，直接、可见、无常的力量，而古典崇拜的是属形而上学的，是崇灵尚理的，一个宗教是否能走得长久，与这根本的教义很有关系。崇灵是对自性灵魂的承认，是对人类自我价值的肯定，是对将自我寄托于永恒归宿处的积极响应；尚理是对自然规律的尊重，对社会秩序的渴望，对心灵安定的抚慰；崇灵尚理是人类的自我解放，是建立大社会的基础，是文明的巨大进步。

9.6古典宗教的入门式就是解放的象征，这是重生的仪式，是灵魂的重生，象征一个新的社会化的开始，丢掉过去的纠缠污秽，从此开启一个纯净执着的自我。必须承认，我们曾经都是软弱的，我们都需要相互扶持。在众人的赞许里我们更加坚定，因为我们知道自己并不孤单；在众人的期待里我们更加善良，因为我们知道自己被欣赏。这些都是宗教可以给予我们的。相较外面残酷冷漠的世界，这里更加温馨体贴，更加重要的是，这里可以与祂直接的相遇，这对于漂泊的灵魂是最好的归宿。

9.7与所有的事物一样，宗教是财富也是包袱，阻碍社会进步绝非先知们的本义，宗教需要革新，荆棘的王冠不能枯萎。

首先，我们要拥抱科学，拥抱现代文明，固然在现代化的放大镜下，人类的各种缺点都被放大了，但不能因此就否定人类的成就，如果不是奉祂的道，我们能走来这里吗？人们已经选择了，祂已经选择了，我们要接受，理解了要接受，不理解也要接受，我们能凌驾与祂吗？

其次，我们要包容，包容所有的一切，因为这是祂的世界，是因祂的道而成就的世界，对于祂的道我们尽管有不同的理解，但这理解也都是于祂的，我们要谦恭，不能代祂选择，祂会以时间告诉我们的。

再次，我们需要克制，需要节制，我们要克制心中的恶念，人类需要的是良性的竞争，所谓的不择手段是自己将自己的路走窄了方法；我们需要节制自己的力量，节制自己的欲念，这是一个看似很容易满足的世界，但我们真正的愿望，真正的道却仍旧是被蒙蔽的，如果没有节制，通往祂的道是很难被发现的。

9.8宗教不是毒药也不是安慰剂，这是荆棘的王冠，是荣耀也是牺牲，是获取也是担当。宗教是指引，也仅仅只是指引，宗教不应超过自身的任务。没有人可以不需要指引，没有人可以只依赖指引，路总是要自己走的。我们的确需要这神秘神圣的体验，需要为自我找到一条出路。人可以不知道自己的来处，但不能不知道自己的归处，如果有一条起于祂终于祂的路，无疑这是最可信的，是最值得坚持的，我们的信仰就是需要找到这样的路。轻信和不信同样是有害的，我们可以设计自己的仪式，可以创建自己的冥想，可以设立自己的规范，可以有自己的气度，自己与祂相遇的契机，爱美者，请给自己戴上这荆棘的王冠。