《中国无神论史》连载48——宋元时期新兴的神祇_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第十章 宋元时代的鬼神信仰

二、宋元时期新兴的神祇

宋元时期，新兴的神祇主要是城隍神、土地神和南海女神：天妃。

北宋时期，城隍神的祭祀已很普遍。程颐有个学生要做某县主簿，辞行时，问程颐，到任后要先拜何神？程颐说，社稷、孔庙是必拜的。城隍神不经，即不在国家祀典，不必参拜。

城隍神有人说是起源于汉代，有人说三国时的吴国开始有城隍祭祀。现有可靠的资料，则是南朝梁武帝的儿子萧某在郢州建庙，祭祀城隍神。唐代祭祀城隍神的文献开始增多，宋代大约普及到各县，都有城隍庙。

元代，由国家出面，在北京建“都城隍”庙，从此城隍神列入国家祀典。

城隍神和社稷、文宣王等不同，他不是一尊神，而是一地一神。各地根据自己的认可，选择古代某位守城有方的将军做城隍。汉代的周亚夫，唐代的张巡，都曾经是热门的选择。

现代到处可见的土地神，兴起于北宋。历史学家宋庠的《元宪集》中，有《后庙修筑垣坛祭告土地文》和《继照堂上梁祭告土地文》。其弟宋祁《景文集》有《风震祭土地祝文》。韩琦《安阳集》有《祭告四代祖茔土地文》《祭告永寜军先茔土地文》等，说明北宋时，土地神祭祀已经广泛传播。

从唐代起，五岳、四渎，都由皇帝加封号，称侯或王。宋元时代，继续为这些自然神的封号上增加字数，进一步提高神格。有人提议给孔子加封帝号，未被国家采纳。元代封南海女神泉州林氏女为“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，后来又加上“广佑”二字，并在多处建天妃宫。这是今天妈祖庙的由来。明清两代，妈祖祭祀日益广泛，并被清朝加封为“天后”。