百家争鸣、焚书坑儒和独尊儒术_风闻

衣食住行是生存基础，排第一位。当衣食无忧后，人终于可以摆脱其生物性需求，要追求精神上的自由与自在，而这也是体现人为万物之灵长之所在。

我们的文明史长而且久，所以在思想文化上的经验也比较多。在清末被列强打得山河破碎之后，西学东渐，然后马克思主义取得主导地位。之前，则大事件主要是三个——先秦的百家争鸣、秦的焚书坑儒到汉初黄老，以及汉武帝以后的独尊儒术。

当然，这只是我个人的观点，而且本文也并不是要探讨这三件事的历史细节。因为在我想来，阅读学习历史的目的主要还在于以古鉴今、给今天及未来以利益。

首先我觉得百家争鸣的意义，它为我们提供了一个工具箱，这个工具箱简直是百宝箱。是的，百家争鸣百宝箱。

在此之前，古人的实践其实已经很厉害了。比如说，英国美国是联邦制，前苏联也是，显得很文明的样子，但我总觉得还不如大周朝的分封诸侯。比较一下就知道：那些诸侯可都是能自建军队、拥有绝对财权的，只要象征性地姬天子进贡一点东西就行了，这是现当代民主国家的联邦制比得上的吗？

因此，由于有这样丰富的政治实践，从西周演进到东周后，才能出现百家争鸣的精彩。亦即由于诸侯国的高度独立，它们分布在不同气候、地理、文化传统和信仰带上，才能有不同的思想文化，如楚国的道家、齐鲁的儒家和黄河中上游的法家等等。

它们的高度和深度也是很吓人的，随便摸出一个都吓人。比如今天西方牛逼哄哄的自由主义经济，我们都知道这只是有点类似黄老思想罢了，而据说一毛不拔的杨朱学说，那才是真正的自由主义思想。

到了秦朝，天下一统，车同轨书同文是必然选择，当然不可能允许思想界这么自由泛滥了，所以才会出现焚书坑儒。甭管这件事的细节如何，它其实只是一个思想统一的标志或呼声，是要符合历史进程需要的。至于这种选择对儒家的打击和后果，那并不重要。

同理，当汉初经过黄老的润泽而完成蓄力后，汉武帝雄才大略，就不仅是开边，还要真正完成思想文化的统一了。

秦始皇和李斯当时虽然选择了法家，但二世而亡，显然时间太短，百家思想包括儒家都没有真正灭尽。所以，汉初不仅有晁错去山东向老博士伏胜学习尚书的故事，更有黄老之治——就像秦始皇必然选择法家，不管刘邦还是项羽谁得了天下，其实他俩都是楚国人，道家思想必然上位，乃至于巫蛊之祸也是有其必然性，乃至于说，道教成为民族文化的根底，都是有其一定的时代必然。

相应的，当汉武帝壮怀激烈时，想要找到一种战略性的可以长治久安的思想文化时，无序扩张竞争的自由主义道家显然比不上讲究中和有序的儒家思想，董仲舒于是胜出。而当汉武帝下了罪己诏后，他又想要缩回去，继续黄老。

所以，我们可以看到，思想文化固然有超越政治的一面，比如儒家思想就正统了两千年历经无数王朝与帝国。但是，具体到某个时空点，文化终究还是要服务于政治的。

那么，在当今，既然政治和文化就同时是要服务人民，我们想要在政治军事和科技等大步前进的时间点上，拥有文化自信和完成文化安全，其实必然迎来一个新的百家争鸣时期，亦即如何完成马克思主义的中国化。

这种事，或许会有难度高、风险大和回报小的犹疑，但毕竟是一个机遇，在民族复兴逐步完成的背景下，展露社会科学风采的大机遇，那么多的智库和博导博士们，可以动手了。