和尚道士及修士_风闻

这些天网上热议法国天主教的丑闻，我也蹭点热度，说一说宗教的中国经验和故事。

先说两个中国宗教与世界宗教的相同点。

其一，宗教的缺点和落后性。

不管什么宗教，只要它的立足点不是海外仙山和天国，那么随着其势力的壮大，必然具有排他和扩张性。

由于宗教都是某个特定时空的产物，然后教义又非常稳定，很难与时俱进，便注定了其具有愚民与阻碍科技文明的一面。

这些不用多说，那么，中国经验是什么呢？

三国故事，妇孺皆知，东汉末年，民不聊生，张角创立太平道，以宗教的方式发动了黄巾起义。这一场战争对当时的政局影响很大，更重要的是，曹操的治理，影响了整个中国宗教的发展方向：宗教不再和世俗冲突，而是依附于王权，且转向职业与专业化。这是和西方宗教走向完全不同的地方，你可以简单地理解为，从那时起，中国宗教界就有了爱国爱教的传统。

当时佛教还处在立足未稳的阶段，中国宗教主要是道教，如果把儒家当儒教看，则三教势力是儒教延续着汉武帝以来的当家地位，道教则试图夺取它的统治地位。但由于曹操的手段，太平道灰飞烟灭，天师道一蹶不振。此后，道教在寇谦之和陆修静的改革下，走上了依附王权和职业修行的道路，一直到唐玄宗时，天师道才在李家扶持下缓过气来。

在以后的中国历史上，依然有些零星的利用宗教起事的记录，但次数少、规模小，上正史都难，直到利用西方教义的太平天国起义。

其二，宗教的优点和普适性

中国宗教和世界上任何正统的宗教一样，都具有补充和辅助世俗王权或法制所不及的治理价值。

为什么会这样？简单说，这是由它们的根本教条决定的，亦即五戒十善。五戒，杀盗淫妄酒，是所有正统宗教不约而同所遵守的根本与核心戒条，其他所有的戒律都是对其扩充和细化。比如，你去对照一下摩西十诫等，会发现惊人的相同。

那么，严禁杀盗淫妄酒这些，宗教势力所推崇的这些东西，可想而知，是对人类社会发展有益的，是受到百姓和世俗王权认同与尊重的，是对制度化管理所不及的道德补充和促进。简单说，你做坏事，不仅不容于法与社会，也不容于神与自己的精神理念，简直无处可逃，犯罪成本太大。

其次，我想说一下中国宗教与其他宗教的主要不同之处。

最大的不同在那里呢？个人认为，不同于西方的是，中国的宗教，甚至所有的传统文化都在指向一个字：道。

在以前，不管你是儒生，还是和尚道士，是有一个共同的身份称呼的，那就是道士，是求道修道的人。

像儒家，比如论语里，子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。你一个立志修道的人，把心思和时间放在吃饭穿衣上，我懒得理你。像佛教，比如西晋的道安法师，大概是长得黑，大家都叫他漆道人；明代净土宗的藕益大师，则自称八不道人，等等。

这个“道”，三教和所有古代中国人共识的道，是道德的道，是意在探索宇宙人生运行规律的道。我觉得，也是不同于现当代尤其是西方文化偏重的物质和科技文明的道，是一种力求人的精神与物质可以高度平衡与和谐的总称。

从屈原天问到今天，道一直是很多中国人的最高人生追求。对此，老子曾有描摹和建言：上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成。

正因为中国的宗教和文化是这样一种特质，所以和西方宗教大相径庭。比如以神来说，在儒家和百姓是敬天法祖、六合之外存而不论。道德高尚的人，比如关二爷也能成神；在全真道，他们是职业修仙，是要打破生老病死的定律；在佛教，比如前些天放的那个卫星，名字来源于广目天王，仅仅只是佛教护法。神，甚至上帝，在佛教只是护法与学生，如此等等。

也因此，修道是有模板和高下的，而和尚道士也未必就不会藏污纳垢。修道，固然有道无道，自己知道，但也不是纯粹的自由心证。如何悟道，不管是佛教还是道教，其实都有固定模板和程序，你必须通过戒定慧才可能悟道，这是共识。你如果不证言证，那是大忌讳。真敢鲁班门前弄大斧，比如问你几个禅宗公案，你必定原形毕露。伪大师和挂羊头卖狗肉者一直都有，比如有种说法就是，唐朝的女道士形同妓女，等等，但终归是少数和一时。地狱门前僧道多，或者佛家一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还，等等警语，还是挺吓人的，而这，就是中国的修道环境。

最后，既然儒释道那么牛，究竟谁最牛呢？

这个问题大概影响过不少有志于道的人。比如前些天我在学习四柱八字时，偶然看到有个人的文章，水平挺高的。但是，当我进入他的博客，却发现他写了一篇告别文，声称学了十多年，感觉既然命运宿定，那算得再准又有什么用呢？他觉得还是去学佛的好，学佛才能帮助更多的人，于是金盆洗手了。

我颇觉遗憾，其实大可不必这样想。因为我发现有个盲派大师就做得非常好，这个大师是五零后的女士，东北人，看她的视频可知，文化水平并不高，但是，她对易理的掌握已经达到融通的高度。简单说，她会把自己掌握的知识毫无保留地传授给学生。技术其实只是一方面了，更关键的是，她竭力在利用自己的技术——除了易理还包括儒释道理论，给别人以人生指导，尤其是那些有心结和生活困难者。而这，不就是一种普度吗？又何须觉得佛教更好而转行呢。

佛学的确高明，但是源自易经的道理是与之不分轩轾、殊途同归的。简单说，简易、变易和不易这三易，就完全达到了和佛理同等的高度。所以，我们能看到，不管是港澳台还是在内地，一些上了年纪的高手，多半是儒释道与易理同修、同样尊敬，这也是我们中国智慧的伟大之处。