《中国无神论史》连载42——隋唐时代禁止谶纬_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第九章 隋唐五代时期的无神论思想

八、隋唐时代禁止谶纬述评

汉代谶书的代表作是《河图》、《洛书》，王充说是“言兴衰存亡，帝王际会，审有其文矣。皆妖祥之气，吉凶之端也。”（《论衡·纪妖篇》）《隋书·经籍志》说《河图》、《洛书》所记，都是“易代之徵”，即朝代更替的先兆，和王充的意见是一致的。

魏晋南北朝时期，历代河图出世的神话被编入正史《符瑞志》。曹魏、北魏时期，都有新的所谓河图问世。隋代统一，儒者王劭更是新造了许多河图，为隋朝的统治制造天命根据。唐代武则天要做皇帝，他的侄子武承嗣就让人在石头上凿出“圣母临人”的字样，称为“宝图”，为武则天做皇帝制造天命根据。这件被命名为“宝图”的制造者也拙劣得很，似乎上帝也要避唐太宗的讳，把“临民”写成“临人”。但是它确实起到了制造者所期待的作用，它是武则天做皇帝的主要天命根据，就像王莽当年的“摄皇帝当为真”的谶言一样。

不过这种东西可以帮助没有做皇帝的人去圆皇帝梦，也可以给已经做了皇帝的人制造麻烦和威胁。所以自从东汉时张衡提出要禁绝谶纬以后，差不多历代都有禁绝谶讳的指令。至于究竟能够贯彻到什么程度？没有多少记载。

据唐代儒者作的《隋书·经籍志》所说，大规模禁止谶纬的事情开始于南朝刘宋的大明年间，到隋代，禁止就更加严厉：

至宋大明中，始禁图谶。梁天监以后，又重其制。及高祖受禅，禁之踰切。炀帝即位，乃发使四出搜天下书籍。与谶纬相渉者，皆焚之。为吏所纠者，至死。自是无复其学，秘府之内亦多散亡。

查《隋书》，隋文帝后期，确有禁绝谶纬的诏书。至于隋炀帝如何发使四出搜寻，则没有记载。但这段记载也足以说明，隋代炀帝时期，对谶纬的禁止，当是超前的严厉。经过隋代禁止，到唐代，即使国家档案馆里，谶纬书籍的存量就非常少了。

唐代，禁止谶纬被写入了“唐律”，即作为国家正规法令。由名臣长孙无忌主持撰写的《唐律疏义》，其卷四有：

（唐律）若诈死私有禁物（谓非私所应有者及禁书之物）。

疏义曰：诈死者，或本心避罪，或规免赋役，或因犯逃亡而遂诈死之类。私有禁物者，注云，谓非私所应有者。谓甲弩矛矟之类，及禁书，谓天文图书兵书七曜历等，是名禁书。称之类者，谓元象器物等既不是书，故云之类。

对这类犯罪的处置是：“赦书到后，百日见在不首故蔽匿者，复罪如初。”（《唐律疏义》卷四）

《唐律疏义》卷九，规定了对此类犯罪的量刑标准：

（唐律）诸玄象器物、天文、图书、谶书、兵书、七曜历，太乙、雷公式，私家不得有。违者徒二年。其纬候及《论语谶》不在禁限。

疏义曰：玄象者，玄，天也。谓象天为器。其以经星之文及日月所之道转之，以观时变。《易》曰，玄象着明莫大于日月。故天垂象，圣人则之。《尚书》云：在璇玑玉衡，以齐七政。天文者，《史记·天官书》云，天文，日月五星二十八宿等。故《易》曰：仰则观于天文。

图书者，河出图，洛出书是也。谶书者，先代圣贤所记未来徵祥之书。……

这些东西，个人都不准私藏。但是唐初制定的这个法律，还给《论语谶》以及纬书保留了存在的权利。《河图》、《洛书》，则严加禁止。

到了唐代中后期，禁止更加严厉。大历三年，唐代宗下《禁天文图谶诏》，详细论述了禁止的理由：

勅天文著象，职在于畴人。谶纬不经，蠧深于疑众。葢有国之禁，非私家所藏。虽禆灶明征，子产尚推之人事。王彤必验，景略犹置以典刑。况动皆讹谬，率是矫诬者乎。

故圣人以经籍之义，资理化之本。侧言曲学，实紊大猷。去左道之乱政，俾彝伦而攸叙。四方多故，一纪于兹。或有妄庸，辄陈休咎，假造符命，私习星历，共肆穷乡之辨，相传委巷之谈。作伪多端，顺非而泽。荧惑州县，诖误闾阎。坏纪挟邪，莫逾于此。其玄象器局，天文图书，谶书七曜历。太乙雷公式等，私家并不合辄有。自今已后，宜令天下诸州府切加禁断。

也就是说，天文观测与历法计算，是天文历算学家的专业。谶纬不见于经典，却深刻地迷惑着民众。其内容是完全的荒唐，彻底的谬误。清除这些“曲学”“左道”，才能使国家恢复秩序。况且这十多年来，这些东西泛滥成灾，严重危害着人们的正确思想。所以从今天开始，各地州县都要严厉禁止。

所谓近十多年来，就是从安禄山叛乱以来。到唐代宗大历年间，叛乱仍然没有平息。每当天下大乱，这种被称为曲学左道的天文谶纬就兴风作浪。所以这次禁止天文谶纬，是当时政治的迫切需要。

和以往不同的是，这次皇帝的诏书，非常具体地指示了该如何查禁，以及不按规定行事的处罚措施。诏书指示：第一，要张榜明示：“各委本道观察节度使与刺史县令，同为捉搦，仍令分明榜示乡村要路。”第二，实行伍保制度：“并勒邻伍递相为保”。第三，有此类图书的，要在十日内送官焚毁：“如先有藏蓄者，限勅到十日内赍送官司，委本州刺史等对众焚毁。”第四，假如限期内不上交，被人举报，先杖打一百：“如限外隐藏有人纠告者，其藏隐人先决杖一百。”第五，鼓励举报。并说明了奖励措施。无论过去是官是民，每举报一人，“超资授正员官”。不愿做官的，“给赏钱五百贯文”。并规定了付钱日期：“取当处诸色官钱，三日内分付讫”。举报两人，赏赐加倍。第六，实行监督：“两京委御史台切加访察”。

这样严厉而具体的指示，即使执行不甚彻底，也会效果显著。经过唐代这样的查禁。到宋代，连《论语谶》之类的纬书也见不到了。如今幸存的，仅有七篇易纬。其他内容，只有在被其他书籍引用的情况下，才能找到一些蛛丝蚂迹。

据晚唐儒者段成式《酉阳杂俎》记载，武则天当政时，酷吏常常罗织罪名，陷害那些官高位重者。其中一个叫崔玄晖的，曾被武则天封为博陵王。母亲非常忧虑，让他请一位名叫万回的僧人到家来，教他避难的方法。万回来到崔家，崔母赠予一双银筷子。这个僧人一下将筷子扔到堂屋房顶，掉头而去。到房上一看，发现一卷谶纬书，赶快焚毁。几天以后，有关部门到家搜查，什么也没有查到，使他家避免了一场灾难。

段成式讲完这个故事以后说道，下雪的时候，酷吏往往让小偷把谶纬书埋藏在某人家里。过一段时间，就来搜查。这个崔家，如果不是那个僧人，可能就被灭九族了。（见《酉阳杂俎》卷三）

段氏的故事可靠程度如何，无须深究。然而这故事说明唐代对于谶纬禁绝的严厉，则是事实。

从南朝到隋唐，查禁特别彻底的是《河图》、《洛书》。经过南朝以及隋唐两代的查禁，到宋代，君臣几乎都不知道什么是《河图》、《洛书》了。所以才有人制造了一些黑白点阵，说河图、洛书就是这个东西。直到今天，绝大多数人还认为，这些黑白点阵就是伏羲时代出于黄河、伏羲据以画出八卦的河图、洛书。

以《河图》、《洛书》为代表的谶纬神学，是中国古代儒教神学体系的组成部分，也是儒教神学体系中最为荒谬的部分。由儒教国家来查禁这些荒谬的神学成分，是中国古代思想脱出愚昧的重要步骤，也是无神论思想发展的一个必要环节。