《中国无神论史》连载46——韩愈反对迎佛骨_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第九章 隋唐五代时期的无神论思想

十四、韩愈反对迎佛骨

南北朝时期，儒者们就经常反对佛教大建寺塔，认为耗费国家财富，没有必要，然而势头不减。佛教方面也反唇相讥，说您们儒教也修祭坛庙宇，所耗财富不比我们少。

唐代建立，朝廷对于佛教实际上采取了限制的政策。佛教僧人的人数，较之南北朝时期，有很大减少。

唐中宗时，儒者辛替否上书，反对大规模修建佛寺。说佛教主张清净，大修佛寺是违背清净原则的。后来狄仁杰等也曾不断反对佛教大兴土木。这些所谓反佛行为，可以认为是单纯的儒佛二教的争论，不具有无神论的意义。但是韩愈反对唐宪宗迎佛骨，却是反对佛教中的类巫行为，因而是无神论性质的行为。

《旧唐书·韩愈传》载，“愈素不喜佛”。他在《原道》中，就主张取消佛教，使僧人还俗，把佛经焚毁。元和十四年，唐宪宗派杜英奇率领三十名宫女到法门寺迎接佛骨。于是韩愈上表，请求皇帝“以此骨付之水火，永絶根本。断天下之疑，絶后代之惑。”他的理由是，第一，以前不信佛的帝王都寿命很长，天下大治；信佛的帝王，都自身短命，朝代也短促。信佛最虔诚的梁武帝，甚至饿死在台城。第二，皇帝迎养佛骨，必然引起百姓信佛狂热，以致伤风败俗，破财殒命：

百姓愚冥，易惑难晓。苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，于佛岂合惜身命。所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时。老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，軭笑四方。（《旧唐书·韩愈传》）

《新唐书·韩愈传》描述这次迎佛骨的状况是：“王公士人奔走膜呗，至于夷法灼体肤，委珍贝，腾沓系路。”此外没有更多描述。五十多年后，唐懿宗咸通十四年，皇帝又一次要迎奉佛骨。《新唐书·李蔚传》描述这一次的盛况：

乃以金银为刹，珠玉为帐，孔鹬周饰之。小者寻丈，髙至倍。刻檀为檐柱，陛墄涂黄金。毎一刹，数百人举之。香舆前后系道，缀珠瑟瑟，幡盖残彩以为幢节，费无资限。

夏四月至长安，彩观夹路，其徒导卫。天子御安福楼迎拜，至泣下。诏赐两街僧金币。京师耆老及见元和事者，悉厚赐之。不逞小人，至断臂指，流血满道。所过乡聚，皆裒土为刹，相望于涂，争以金翠纹饰。传言刹悉震摇，若有光景云。京师髙资相与集大衢作缯台缦阙，注水银为池，金玉为树木。聚桑门罗像，考鼓鸣螺。继日夜，锦车绣舆，载歌舞从之。

这样的狂热，破财是免不了的，更重要的，是“断臂指，流血满道”，还有韩愈说的“灼顶燔指”，《韩愈传》说的“夷法灼体肤”。

这里说的“夷法”，也就是佛法。据《法华经·药王菩萨品》说，当年药王菩萨思忖，以财物供养佛，不如“以身供养”。于是发愿，“以身为灯”，得到诸佛称赞：“于时菩萨自燃其身，千二百岁火故不灭。用一心故无有苦患，于是之后火焰乃息。”火焰熄灭以后，药王菩萨就立即修成正果。所以该经认为，其他的福德，都不如这种以身供养。

魏晋南北朝时期，就有不少人仿效这一做法。隋唐时期，又扩大到普遍百姓。实行这个办法的，有的把手指点燃，有的在头上点火焚烧，有的干脆自焚全身。他们认为，这是最快当、最便捷的成佛方法。虽然不断有人反对，但因为这是便捷的成佛之法，所以总有人在实行。这和早期基督教徒以为残害自身即可早升天堂，是一样的性质。平素这种办法实行者不多。然而佛骨出寺，见到佛骨，如同见佛，是这些信徒在佛面前表现自己的机会。而各种各样的宗教狂热，也就集中上演。有的燃指焚顶，有的断臂毁身，有的投身车轮下求被轧死，以显示对佛的虔诚。韩愈的《进佛骨表》，主要是反对这样一种宗教狂热，还不是一般地反对佛教。所以我们在无神论史中加以介绍。

十五、隋唐五代时期无神论思想的主要表现

１，唐代君臣对天人感应中的祥瑞观念比以前淡薄；

２，国家严厉禁绝汉代以来的谶言迷信；

３，国家继续反对以姓氏五音选择葬地等巫术；

４，传统占卜术的地位继续下降；

５，天文历法领域明确提出日食不是灾异的明智声音；

６，大规模捕杀蝗虫的举措打击了有神论观念，彰显了实事求是的科学精神；

７，儒教和佛教中反对追求成仙以及相应的各种巫术行为日益强烈；

８，韩愈反对迎佛骨的宗教狂热行为给后世以深远的影响；

９，柳宗元等关于上天功能的讨论，明确指出了上天不主宰人生祸福的观念；