《中国无神论史》连载38——唐太宗等唐代君臣反对祥瑞_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第九章 隋唐五代时期的无神论思想

三、唐太宗等唐代君臣反对祥瑞

南北朝时期，祥瑞大兴，隋文帝杨坚依靠阴谋做了皇帝，更是需要祥瑞。其中最大的祥瑞是《河图》、《洛书》。儒者王劭假造了许多从黄河里出来的写有吉祥字样的器物，冒充《河图》，得到隋文帝的认可。

唐朝初年，臣子们继承隋朝惯性，仍然热衷于祥瑞事件。贞观初年，曾经有白鹊在皇宫大殿前的树上筑巢，连在一起，合欢如腰鼓。臣子们向李世民祝贺。李世民说，我常笑话隋煬帝喜好祥瑞。真正的祥瑞是得到贤臣，这个鸟巢有什么可祝贺的。命令拆了鸟巢，让鸟到野外作窝去。

贞观二年，唐太宗李世民见臣子们不断上报祥瑞，就对臣子们说，假如家家丰衣足食，即使没有祥瑞，也不妨碍我成为尧舜那样的君主；假如百姓怨声载道，祥瑞再多，也不妨碍君主是桀纣那样的君主。北魏时期，连理木多得可以当柴烧，白雉多得可以当饭吃，能够算是天下太平吗！第二天，李世民就下诏，要求今后只上报大的祥瑞。小祥瑞有关部门知道就行了。

皇帝的态度影响到臣子们对祥瑞的信仰。唐朝初年，儒臣们作《隋书》，就批评隋文帝杨坚“雅好符瑞，暗于大道”。隋文帝时期，因为隋朝所用的尺子长于以往，所以测量出日影的长度，数字就少于以往。袁充利用这件事，上书说，日影变短，说明每天的时间变长了。这是上帝降下的祥瑞，目的是增加劳动时间，增加财富。根据袁充的上书，隋朝还真的增加了服役者的劳动时间。还有另一个儒者王劭，上报了许多类似以前《河图》《洛书》的文字，颂扬隋朝皇帝的功德，并因此得到隋文帝杨坚的宠爱。《隋书》的作者将他们二人的传记放在最后，并且批评王劭“好诡怪之说，尚委巷之谈”，“经营符瑞，杂以妖讹”；批评袁充“变动星占，谬增晷景。厚诬天道，乱常侮众。”把他们看作奸佞之臣。

唐朝中后期，也有几位皇帝继承唐太宗李世民对待祥瑞的态度，对祥瑞事件保持了清醒的态度。

唐玄宗即位之初，对祥瑞保持了一定的兴趣。开元十三年，地位已经巩固，九月，他对臣子们说：“《春秋》不书祥瑞，惟记有年。敕，自今州县，毋得更奏祥瑞。”（《资治通鉴》卷212）唐玄宗对待祥瑞的态度，比唐太宗更为彻底。唐太宗只是要求不报小的祥瑞，唐玄宗则要求，所有的祥瑞都不要上报。这件事表明，在正确对待祥瑞问题上，唐朝的君臣们又前进了一步。

第三位下诏禁报祥瑞的，是唐宪宗。唐宪宗即位之初，励精图治，被认为是有为的中兴之主。他即位还不到一个月，就有人献上两只乌龟。于是唐宪宗下诏：

朕以寡昧，纂承丕业。永思理本，所宝惟贤。至如嘉禾神芝，奇禽异兽，盖王化之虚美也。所以光武形于诏令，《春秋》不书祥瑞。朕诚薄徳，思及前人。自今已后，所有祥瑞，但令准式申报有司，不得上闻。其奇禽异兽，亦宜停进。（《旧唐书·宪宗纪》）

可惜的是，唐宪宗后来迷信佛教，要迎凤翔法门寺佛骨到宫中供养。又迷信长生不死，服食丹药，脾气暴燥，终于酿成杀身之祸。然而他对祥瑞的态度，是值得称赞的。

第四位下诏禁止祥瑞的，是唐文宗。开成二年，河南、陕西一带，有野蚕自生于桑树上，并结成蚕茧，连绵九十里，百姓们收拾蚕茧，抽丝织成紬绢。群臣以为这是祥瑞。于是文宗下诏道：

朕以慈惠恭俭为休征，以人和年丰为上瑞。至于嘉颖连理之祥，飞禽走兽之异，出于郡国，来献阙庭。让美推功，非予所尚。岁晏奏陈于清庙，元正列上于太庙，探讨古今，亦无明据。恭惟灵圣，岂俟闻荐。诸道应有三等祥瑞，并不得更有闻奏，亦不要申牒所司。其腊飨太庙及荐献太清宫，并元日受朝，奏祥瑞仪注，并停。（《唐会要》卷二九）

这几位皇帝对待祥瑞的态度，深刻影响着唐代的思想界。

唐代最喜好祥瑞的是武则天。武则天以武姓、女身而做皇帝，特别需要靠天命事件证明自己做皇帝的合理性，证明自己得到上天的赏识。所以武则天当政时期，祥瑞事件也就特别丰富，而反对祥瑞的故事，也同样丰富多彩。

武则天当政时期最重要的祥瑞事件，是他的侄子武承嗣让人在一块白石头上凿出“圣母临人，永昌帝业”八个大字，说是从洛河中出来的。武则天将这石头上的文字命名为“宝图”，后来又更名为“天授圣图”，意思是说，这是《河图》一类的天书，是上帝任命这位“圣母”应该做皇帝，统治民众（“临人”）。为这个宝图，武则天在洛河岸边举行了盛大的祭天仪式，各国使节都来参加。第二年，武则天就正式做了皇帝。

武则天做皇帝之后，祥瑞事件就纷纷报来。有一天，一个人献上一块石头。执政大臣问他为什么是祥瑞，献石者说，这石头有一颗红心。宰相李昭德愤怒地说，难道别的石头都要造反吗？！惹得哄堂大笑。襄州人胡庆用红漆在龟腹下写上“天子万万年”五个字，献给朝廷。李昭德用刀刮去字迹，要求治胡庆的欺君之罪。武则天说胡并无恶意，将胡释放。有年九月，梨花又开。武则天向宰相们展示，大家都认为是祥瑞。但杜景俭说，草木黄落的季节，梨花却偏偏开放，这是阴阳不时，我们都应该引咎。武则天因此称赞杜是真正的宰相。长安元年三月下了雪，宰相苏味道认为是祥瑞，率百官向武则天朝贺。御史王求礼不参加朝贺，反而向武则天进言说，现在是阳气布和，草木华荣的季节，降雪只能是灾害，朝贺者都是谄谀之臣。武则天采纳了王求礼的意见，停止了朝贺。当时还有人献上一头三足的牛，宰相又要朝贺，王求礼扬言说，凡是反常的事物，都是妖孽，这是三公人选不当。武则天听到后，黯然神伤。

武则天朝廷上有关祥瑞问题的争议，也反映出唐代儒者对祥瑞的理性态度已经非常普遍。就是在这个时期，儒者刘知几作《史通》，其《书事篇》总结历史上的祥瑞现象后说，祥瑞是关系治乱的重大天命事件，古代很少能够见到，但是近代却不是这样：

爰及近古则不然。凡祥瑞之出，非关理乱。盖主上所惑，臣下相欺。故德弥少而祥弥多，政逾劣而瑞逾盛。是以桓灵受祉比文景而为丰，刘石应符比曹马而益倍。而史官征其谬说，录彼邪言。真伪莫分，是非无别。

也就是说，在刘知几看来，祥瑞是存在的，是天命事件。但是近代的祥瑞，却都是弄虚作假的产物。刘知几不是根本反对祥瑞，但他对“近古”以来祥瑞事件的揭露，是正确的。

唐代宗时，不断发现玄狐、白鼠、白兔等所谓祥瑞。当时有个节度使朱泚说，他的将领赵贵家，猫鼠同乳，不相危害，装进笼子献给朝廷。大家都认为是祥瑞。只有崔祐甫反对。他认为，这是物失常性。应该哀悼，而不应庆贺。宦官质问，祐甫说，猫的本性，是吃老鼠的；老鼠的本性， 是夜里出来偷食吃。现在猫失了自己本性，却不吃老鼠，就像执法的官吏不惩罚坏人，守边的军人不杀敌人。现在应该严令有关部门审查官吏有没有贪赃枉法的，督促守边将士加强戒备。使猫儿建立功勋，老鼠不再为害。这才是正确的做法。崔祐甫的意见，得到了唐代宗的深深赞同。

唐代宗时期，宰相李德裕著《祥瑞论》，说贞元年间，隐士王遇热衷于神仙术。灶前生了几枝芝草，他认为是要成仙的祥瑞。然而一个多月以后，王遇就死了。还有一个齐某，他的别业中生了一百多株芝草，他认为是祥瑞。几个月以后，他也死了。还有余姚太守卢从，房梁上生了芝草，认为是祥瑞。就在这一年，卢被叛将所杀。于是李德裕得出结论说：有些美好的东西，比如美女，可能是国家的祸害。至于祥瑞，也可能是将来的祥瑞，现在的祸害。所以碰到祥瑞，首先应该是警惕恐惧，多行消灾的措施，不可盲目乐观。

李德裕不否认祥瑞，但他不轻信祥瑞。这种态度，是破除迷信的前提。

唐代后期，柳宗元著《贞符》，讨论祥瑞问题。他认为，所谓上古三代时期的受命之符，也是没有的事。汉代董仲舒、刘向等人讲说祥瑞的话，“类淫巫瞽史”，是不可信的。他们以后大讲祥瑞的，都是些“妖淫嚚昏之徒”。他认为，只有德行，才是真正的“受命之符”：“唯兹德实受命之符，以奠永祀。”在《零陵郡复乳穴记》中，他描述了零陵郡钟乳矿废而复采的故事。原来的太守虐待采矿者，于是矿工们说，钟乳石没有了。这个矿也就被废弃了。新来的太守比较仁慈，钟乳石矿就又被恢复了。于是柳宗元得出结论说，在君子看来，清明的政治，才是真正的祥瑞。

从唐代整体情况看来，求助祥瑞的风气和前代相比，是淡薄多了。这一面是由于唐朝是靠自己的实力得的天下，不大需要借助祥瑞。另一原因，也是鉴于前代祥瑞无用、报祥瑞者往往作假藏奸的前车之鉴。当然，祥瑞观念淡薄，大多数还不是像柳宗元那样，根本不信祥瑞；但是祥瑞观念的淡薄以及他们对具体祥瑞事件作伪的揭发与批评，无疑也是给无神论观念提供了一定程度的支持。