《中国无神论史》连载39——唐代吕才批驳巫术迷信_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第九章 隋唐五代时期的无神论思想

四、吕才整理葬书、禄命书等

唐代初年，唐太宗命令吕才整理以前的巫术书籍。包括《宅经》《禄命书》和《葬经》，都是关系每个人吉凶祸福的理论。

《宅经》，是如何选择住宅的经书。当时流行的理论，仍然是汉代的五音配属说。据《旧唐书·吕才传》，其理论要点是：

至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫商角徵羽等天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。

吕才批判这种说法，他举例说，比如张、王都是商音，武、庚等都是羽音，它们可以“同韵相求”，即可以找到音韵相同的。但是以柳姓为宫，以赵姓为角，在其他四声中就找不到配属的韵。还有同是一姓，但音韵分属宫和商的。后来还有复姓，不只一个字，有的是徵韵，有的是羽韵。他们又该如何配属？

吕才继续批判说，这样的理论，经典上没有，其他讲阴阳术数的书籍也没有。“直是野俗口传，竟无所出之处”（《旧唐书·吕才传》）这就是说，这是一种不值得理睬的所谓理论。

吕才查到，只有《堪舆经》上，黄帝对天老说过类似的话。不过黄帝那时候，只有姬、姜等很少几个姓。到了后代，由于子孙分成不同的族群，一姓分为数氏的情况越来越多。吕才举例说，比如管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，都是姬姓；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，都是子姓。类似的情况非常多。因为住地不同，官职不同，事业不同，往往会获得新的姓氏，这些姓又该如何配属？

春秋时期，陈、卫和秦，都是水姓；齐、郑和宋，都是火姓。这些姓氏，有的是继承祖先，有的是因为自己所属的星座，有的是因为自己所住的地方，都不是宫商角徵羽这五音所能管辖的。

吕才最后得出结论说，以五音配属姓氏选择住宅的理论，是古代没有根据、“义理乖僻”的理论。

类似的巫术理论，可说都是矛盾重重。可以从许许多多方面揭露它们的自相矛盾。然而尽管如此地不合情理，因为它们关系每个人的切身利害，所以许多人还是会抱着“宁可信其有，不可信其无”的心理，使类似的巫术得以大行其道。这是一个令智者悲哀、有识者无奈的社会现象。可叹的是，类似的现象，直到如今，仍然处盛不衰。

吕才整理的第二部书是《禄命书》，即指示什么样的人可以获得高官厚禄的书。吕才根据确凿的历史事实，一一揭露《禄命书》的荒谬。

吕才说，春秋鲁庄公生于桓公六年七月。依《禄命书》，他“法合贫贱”“并无官爵”。七月火命，又“为人尫弱，身合矬陋”，但可以长寿。实际上，鲁庄公不仅做了诸侯，而且根据《诗经·猗嗟篇》，他还身体健康，高个子，有美丽的眼睛，风姿优美。说他长寿，实际才活了45岁。

第二名是秦始皇，壬寅年正月生。依《禄命书》，也是没有官爵。或者即使做了官，也缺少奴仆。又说正月是金命，无始有终，老而弥吉。可是秦始皇做了皇帝，奴仆比谁都多。一生不是无始有终，老而弥吉；恰恰是有始无终，老而弥凶。《禄命书》还说他长寿，实际只活了五十。

第三名是汉武帝。乙酉年七月七日生。依《禄命书》，也是没有官爵。或者是少无官爵，但老而转盛。实际上，汉武帝十六岁即位，老年时户口减半。

第四名是魏孝文帝，丁未年八月生。依《禄命书》，也是没有官爵，并且出生时父亲死去，所以见不到父亲。但是孝文帝却是接受父亲的禅让做了皇帝。做皇帝后率领臣子们按礼朝拜父亲。《禄命书》在这里又没说对。

最后第五名是南朝刘宋高祖刘裕。癸亥年三月生。也是“禄之与命，并当空亡”。没有官爵。只是对嫡子有利，孙子多财。可是宋高祖的长子被刺杀而死。次子做了皇帝。他的两个孙子又杀了他的次子，差一点使刘姓绝户。

于是吕才得出结论，《禄命书》是荒诞的。只有《周易》上说的积善余庆，积恶余殃；传统的天道无亲、常与善人，是正确的。

吕才整理的第三部书，是《葬经》，即选择葬地的书。

最早认为葬地有关活人吉凶的例子，见于《后汉书·袁安传》，说是袁安父亲去世，母亲让他选择葬地。路上遇到一位书生，给他指了一块地，说在这里埋葬父亲，后世有人能做到三公，说完书生就不见了。袁安依书生建议埋葬了父亲，后世果然官运亨通。东汉末年的袁绍、袁术，就是他的后人。袁绍常说自己“四世三公”，家族显赫。

袁安选择葬地的事，不仅是个神话，而且出自《后汉书》。《后汉书》撰成于南朝刘宋时期，说明此时已有选择葬地的事，所以才会有这样的故事流传。到唐代，选择葬地的《葬经》已经泛滥成灾，所以唐太宗才让吕才加以整理。

依吕才所著《序葬书》，知当时的葬书，有一百二十多种。“各说吉凶，拘而多忌”。葬书的理论，涉及葬日、葬时，葬地等与埋葬相关的事项。吕才也是依据事实，一一进行批驳。

吕才说，葬礼规定，王者七日殡，七月后埋葬；诸侯五日殡，五月后埋葬。大夫到庶人，都有规定。到时候就应该埋葬，而不论当时是什么日子。现在的葬书说，己亥日埋葬，最是凶祸。然而春秋时代。这一天埋葬的，就有二十多件，并不都有什么凶祸。这就说明，埋葬不必选择日子。

古代埋葬，也不选择时刻。名臣子产和子大叔埋葬郑简公，当时墓地管理者的办公室挡住了葬路。如果拆毁，早上就可以入葬；不拆，要等到中午。子产不想拆毁，主张等到中午。子大叔建议说，假如等到中午，恐怕来会葬的诸侯大夫过于劳累。他们考虑的，仅仅是人事如何，而不是埋葬的时刻。子产和子大叔都是春秋名臣，他们是懂得礼仪的。他们的意见说明，古人并不选择葬埋葬时刻。葬书的说法，违背礼仪。

依葬书，“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招”。但是儒经认为，人的吉凶祸福，决定于人的德行，与安葬时日无关。

葬地的选择，葬书认为应该根据五音五姓选择。但在古代，规定墓地都在国都北方，各有一定所在，根本与姓氏无关。赵氏的墓地都在九原，汉代皇室的墓葬散在各处，都不论是否有利。但他们都子孙富贵，或做皇帝，或做王者。这说明五姓五音的理论，是荒谬的。

况且墓地的选择，一定就不可改变。人的命运，一生却变动很多。楚国子文三次被罢免令尹，鲁国展禽做士师也三次被罢。官爵的升降得失，在于人自己的努力，与葬地有什么关系？！

那些相信葬书的人，在父母去世痛苦哭泣的时候，却想着如何选择葬地使子孙富贵荣华。书中说辰日不宜哭泣，于是这天他们就笑着接待宾客；书中说属相相同的忌讳临穴，他们就穿上吉服不为亲人送葬。伤风败俗，以至于此。这是完全违背圣人之教的事情。

吕才对于葬书的批判，情理兼备。大约从此以后，魏晋以来的葬书就逐渐失传了。现在社会上所流传的、署名郭璞的《葬书》，实际上出于宋代。其理论，也和吕才所说不同。可知吕才批判以后，葬书又有新的发展。说明人们趋吉避凶愿望的强烈，也说明要人们树立正确观念的艰难。今天尚且如此，古代更可想而知。也正因为如此，吕才的声音才显得可贵，所以较为详细地加以介绍。