略谈《坤》卦"东北丧朋西南得朋"_风闻

关于《易.坤》系辞里的"东北丧朋，西南得朋"解读

从颛顼"绝地天通"角度而言，宗教祭祀大改革之前，东北(牛河梁女娲庙)是公共祭祀宗教中心，也是商人族部落祖居地、母妻族所在地(坤)。宗教祭祀大改革后，西南(三星堆)成了新的公共祭祀宗教中心(一直延续到夏商，从陶制礼器到青铜时代)。

在这中间，有一个颛顼即位都于帝丘(濮阳)前后，商人族部落与祭祀宗教中心祭司主力，也迁到帝丘(也许是颛顼强制，也许是大祭司作主，也许是商族部落首领为站队表态而推动)的过程。但这次迁移，后果却是三方始料未及地。即神权政治势力、商族部落短期内迅速膨胀，与颛顼帝及各族部落宗教、利益矛盾冲突剧增。

颛顼帝果断采取决然措施。将祭司主力再次迁移到自己及夏族母妻族所在的西南地区，与商人族部落分开。同时削夺祭司参与世俗权力解除武装，变女娲一神母系信仰为增加嫘祖、三皇五帝多神信仰，改强推一神信仰限制各族部落原始信仰为宗教信仰自由。

改革前，东北的祭祀宗教势力与商人族部落，与各族部落宗教、利益冲突矛盾不断增多加剧，处于所谓"东北丧朋"状态。改革后，西南的祭祀宗教势力(夏族母妻族逐渐主导，亦"坤")与中原的夏族及其它各族部落处于矛盾缓和及利益共生互利状态，即"西南得朋"状态。

从夏人族部落角度而言。“朋"在上古就是两片展开的贝壳，颛顼墓中龙虎图形就是由这东西堆积塑形地。在上古直至夏商，长期作为货币使用过。颛顼墓大量贝壳，与后世堆积金银铜钱，现在烧冥币纸钱，意义相同。所以，“朋"在周代以前，也就是"利益"二字。得朋丧朋就是得利失利。

祭祀宗教中心在东北时，夏族利益受损(长途输送物资、被商人族部落赚去利益)。祭祀宗教中心迁到西南时，夏族利益受惠(商人族部落利益转移)。

但从商人族部落来看，情况相反。

从这两方面看，坤卦的这句"东北丧朋西南得朋”，都是基于站在颛顼帝及夏族立场上考量的结果。

所以，这句卦辞很大概率是从《连山易》里继承来的。

由此，《连山易》《归藏易》并非完全消失了，《周易》卦爻辞中，有大量卦爻辞就是从《连山易》《归藏易》传录而来。它是将上古至夏商诸多自然社会历史现象、规律，按易卦特定发展规律顺序对应排列的归纳总结集合。

或许夏代《连山易》是在伏羲八卦基础上推演十六卦(每卦四爻？)，补充了夏代以前三皇五帝尧舜禹时若干自然社会历史现象、规律以附证明。商代《归藏易》则推演到三十二卦(每卦五爻？)，又补充了夏代若干自然社会历史现象、规律以附证明。文王易则推演成六十四卦，进一步补充了商代尤其是商周交替时自然社会历史现象、规律以附证明。

现代如果再把文王以来三千多年尤其是近现当代发现的自然社会历史现象\规律，用简单二进制数学代码规律对应解构，恐怕要推演到一百二十八卦了。

比如，在《周易》《泰卦》九三爻之变卦《损卦》六三爻"三人行，则损一人"基础上推演的《现代易》，在"一人行，或得其友"这句之后，就可加上现代人对古今中外历史上开国建国君主领袖传位继承规则的总结:中国夏商以来四千多年历史里，几十个大小王朝开国君主以长子太子继承者极少，比例甚至不到百分之五。

总之，《周易》是伏羲八卦、《连山易》、《归藏易》的继承发展，而不是另起炉灶。后三者既是确实已经消失，又是融入到《周易》之中了。

11-01