《中国无神论史》连载32——隋唐时期的上帝与天_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第八章 隋唐五代时期的鬼神信仰

一、隋唐时期的上帝与天

隋朝祭天，沿袭北周的制度，定天帝正式名称为“昊天上帝”。从此以后，这个根据《周礼》等儒经而来的名称，就成为中国古代国家的最高神。唐朝儒者，对昊天上帝的意义进行了理论说明。据《旧唐书·礼志》和《新唐书·礼乐志》，是许敬宗与礼官；据《通典》，是大臣长孙无忌率领诸臣，讨论郑玄的“六天说”和王肃的“一天说”。在这个问题上，他们据《毛诗传》，都赞同王肃而反对郑玄：

昊天上帝

据祠令及新礼，并用郑玄六天之议。圆丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝。

谨案：郑玄此义，唯据纬书所说，六天皆谓星象，而昊天上帝不属穹苍。故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝。又说《孝经》郊祀后稷以配天，及明堂严父配天，皆为太微五帝。

考其所说，舛谬特深。按《周易》云：“日月丽于天，百谷草木丽于地。”又云：“在天成象，在地成形。”足明辰象非天，草木非地。《毛诗传》云：“元气昊大则称昊天；远视苍苍则称苍天。”此则苍昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰两仪。天尚无二，焉得有六？是以王肃群儒咸驳此议……

郑玄的“六天说”和王肃的“一天说”，经过魏晋南北朝三百年左右的争论，到唐朝初年，儒者们终于给出了决定性的结论。根据唐初儒者的解释，第一，郑玄认为昊天上帝是北辰、即北极星，名耀魄宝，是不正确的，因为天不是星辰，而就是天穹。第二，天只有一个，六天说是错误的。第三，昊天的意思就是：元气昊大，或元气广大。也就是说，唐初儒者依据《毛诗传》，认为他们信仰的至上神昊天上帝，就是头顶上那个被认为是一大团元气构成的天空。那么，上帝是什么意思呢？后来开元年间制定的《开元礼》，又作出了进一步的解释：

所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，据远视之苍苍然则称苍天。人之所尊，莫过于帝。托之于天，故称上帝。

也就是说，因为那个元气昊大或元气广大的天，因为最为尊贵，所以也被称为“上帝”。昊天上帝，是这位至上神或最高神的全称。

那么，原来的五帝此时又在何处呢？

从隋朝开始，认为东方灵威仰、南方赤熛怒、西方白招矩、北方叶光纪、中央含枢纽，是“五方上帝”；汉朝开始祭祀的五位上帝；青帝太昊、炎帝、白帝少昊、黑帝颛顼，黄帝等，只是人间帝王，称“五人帝”。这样，从汉朝开始祭祀的这五位上帝，从隋朝开始，就彻底退出了上帝的地位，而成为人帝，不再享受上帝的称号。

依王肃的意见，“天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”（《隋书·礼志》）到唐朝，武则天做皇帝，永昌元年九月，以皇帝诏令的形式，把王肃的意见固定下来：

天无二称，帝是通名。承前诸儒互生同异，乃以五方之帝亦谓之为天。假有经传互文，终是名实未当。称号不别，尊卑相混。自今郊之礼，唯昊天上帝称天，自余五帝皆称帝。（武则天《郊礼唯昊天称天、五帝只称帝制》）

隋朝到唐朝确定下来的上天观念，成为中国以后朝代上天观念的定说。