《中国无神论史》连载31——佛教方面反对道教的巫术_风闻

**编者按：**为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第七章 魏晋南北朝时期的无神论思想

十一、佛教方面反对道教的巫术

魏晋南北朝时期，特别是南北朝时期，儒教对佛教取攻势，佛教对儒教则取守势。佛教只能用自己的教义和儒教比高低，却不敢公开批判儒教的教义，甚至还特别注意地附和儒教教义，特别是附和忠孝思想。道教也抨击佛教，佛教对道教则反击，甚至取攻势。道教在佛教的理论攻势面前，几无还手的能力。佛教抨击道教，主要是抨击道教的修仙活动。抨击修仙活动，又特别抨击修仙活动中的巫术成分。抨击修仙活动中的巫术成分，是无神论思想的组成部分，所以在这里加以介绍。

南北朝时期佛道之间的理论斗争，发端于顾欢的《夷夏论》。顾欢本是儒者，南朝齐代的官吏。晚年“事黄老道，解阴阳书，为数术多効验。”（《南齐书·顾欢传》）并且著《夷夏论》抨击佛教。从其题名可以看出，该文主要内容，是说佛教乃是夷狄之教，不适合中华信奉。顾欢之外，有张融的《三破论》。其内容也是站在道教立场，抨击佛教。有人说《三破论》乃是道士假托张融之作，因此也是一篇道教抨击佛教的论文。

反击《夷夏论》和《三破论》的人物，有儒者，也有僧人。反击的文章中，除涉及佛道二教的教义之争外，引起我们注意的，就是抨击道教求仙活动中的巫术成分。而抨击道教巫术内容的代表性著作，又主要是佛教僧人的作品。

佛教抨击道教的巫术，基本意思是说，道教把老子作为自己的祖师和最高神，其次还有庄子，他们都不讲长生不死。可是现在的道教，却主要讲长生不死，因此是违背老子宗旨的。署名南齐明僧绍的《正二教论》说：

道家之旨，其在老氏二经；敷玄之妙，备乎庄生七章。而得一尽灵，无闻形变之奇；彭殇均寿，未覩无死之唱。故恬其天和者，不务变常。安时处顺，夫何取长生。

但是当时的道士，却把长生不死作为自己的唯一宗旨：

今之道家所敎，唯以长生为宗，不死为主。其练映金丹，餐霞饵玉。灵升羽蜕，尸解形化，是其托术验而竟无睹其然也。又称其不登仙死则为鬼。或召补天曹，随其本福。虽大乖老庄立言本理，然犹可无违世敎。损欲趣善，乘化任性，忘生生存存之旨。实理归于妄，而未为乱常也。至若张葛之徒，又皆杂以神变化俗，怪诞惑世，符咒章劾，咸托老君所传。

也就是说，求仙虽然违背老庄本意，但还不危害一般的社会规则，没有扰乱正常的社会生活。但是像张鲁、葛洪等人，却把“神变”“怪诞”“符咒”等等作为重要的活动内容，并且都假托是老子的传授，这就难以容忍了。

南朝释慧通著《驳顾道士夷夏论》，其中也指出：“仆闻老氏有五味之戒，而无絶谷之训矣。是以蝉蛾不食，君子谁重？蛙蟒穴藏，圣人何贵？”所谓“禅蛾不食”，指的是道教的“辟谷术”，即不食谷物。因为在求仙者看来，人有死亡，就是因为服食五谷。他们要用相反的生活方式，不食五谷，以为这样就可以不死。所谓“蛙蟒穴藏”，当是指道士们在山洞中修仙。僧人慧通认为，这都是老子、庄子没有讲过的事情。

北朝后期，周武帝曾经有意限制佛教发展，让有关人士讨论儒、佛、道三教的优劣。僧人道安作《二教论》，其中讲到：

敬寻道家，厥品有三。一者老子无为，二者神仙饵服，三者符箓禁厌。

这和南朝明僧绍的认识一致。也就是说，道教中，最低级的宗教活动，就是所谓“符箓禁厌”。

符，是古代国家的信物。在前些年电子产品尚不发达的年代，人们外出时存车、存包，保存者会给您半个有编号的竹牌，另一半在保存者那里。取车取包时，对上竹牌，就可以取走。这竹牌，就是符。“符合”一词，就是由此而来。古代国家最重要的符是兵符。王者和将军各执一半，如需调兵，以符为证。为了防止假冒，符往往做得很复杂。后来的求仙者画些变形的文字，甚至毫无意义的符号，说是上神给予的进入仙界或可驱鬼辟邪的信物。《后汉书·皇甫嵩传》载，张角“奉事黄老道”，“符水咒说以疗病”，就是把纸或帛上画的符烧掉，让人喝下。意思是，上神的命令进入到了体内，引起疾病的鬼神就被驱赶了。

箓，就是录，记录。一种道教自称是对上神指示、命令的记录。其中特别重要的，是应该成仙或者可能成仙的人物的花名册，就像人间上级机关决定的将由谁谁任职的内部记录。是对符的补充。所以通常符箓并称。

禁，用动作或者咒语禁止鬼神某种行为的巫术。咒，咒语。内容一般都是祝愿自己得福，他者遭祸的语言。有的意思明白，也有的只有当事人才能明白。佛经中也有许多咒语。如所谓六字真言：“唵嘛呢叭咪吽”，就是佛教最常用的咒语之一。这一时期批驳道教巫术的僧人也披露了道教的一则咒语：

天道毕，三五成。日月俱出，窈窈入冥。冥气入，真气通。神气布，道气行。奸邪鬼贼皆消亡。视我者盲，听我者聋。敢有谋图我者，反受其殃，我吉而彼凶。（《弘明集》卷八注文）

咒语加上动作，表达某种目的，就是禁。禁与咒往往合用，称禁咒或咒禁。

厌，也称厌胜，类似禳除。大多也是用咒语加上祀神或某种动作驱除灾祸或者转移灾祸的行为。历史上，臣子们劝楚昭王将疾病移给别人，汉朝臣子劝汉文帝将疾病转给别人，也是一种厌胜手段。

和道安作《二教论》大约同时，甄鸾作《笑道论》，集中批评了道教的巫术行为。

僧人们在抨击道教的时候，也披露了道教使用的一些巫术。其中主要有：

据甄鸾《笑道论》，道教巫术之一是，使鬼魂复生：“《五练经》云：灭度者，用色缯。天子一匹，公王一丈，庶民五尺，上金五两，而作一龙。庶民用铁，五色石五枚，以书玉文。通夜露埋，深三尺。《女青文》曰，九祖幽魂，即出长夜，入光明。天供其厨饭，三十二年，还其故形而更生矣。”

之二，诵念魔王歌辞求仙：“《度人妙经》称，三界魔王，各有歌辞，诵之百遍，名度南宫。千遍，魔王保迎。万遍，飞升天空。过三界，登仙公。”

之三，拜符求仙：“《玄中精经》，道士受戒符箓，置五岳位，设酒再拜。”

之四，戒法，类似咒禁。“《老子百八十戒重律》云，吾戒大重，向树说之则枯，向畜说之则死。”

之五，禁厌。“三五将军禁厌之法，有怨憎者，癫狂殒命。”

之六，颂魔。夸大魔鬼能力：“《度国王品》东方开明招真神，身着黑衣有赤文。足广百步头拄天，主食邪魔口容山。朝食五百，暮噉三千。十十五五合衣吞。”

之七，辟鬼、杀鬼。“三张之术，畏鬼科曰：左佩太极章，右佩昆吾铁。指日则停空，拟鬼千里血。又造黄神越章杀鬼，朱章杀人。或为涂炭斋者，黄土泥面，驴辗泥中。悬头著柱，打拍使熟。自晋义熙中，道士王公期除打拍法，而陆修静犹以黄土泥额，反缚悬头。如此淫祀，众望同笑。”

之八，用符。“《三元品》云，紫微宫有延生符，爪书八方，则八气应之便成人。毁符以烧者，人随烟化为气。其文四万劫一出。”

之九，合气术。“《真人内朝律》云，真人日礼男女。至朔望日，先斋三日，入私房，诣师所，立功徳，阴阳并进。日夜六时。此诸猥杂不可闻说。又《道律》云，行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。又《玄子》曰，不鬲戾，得度世。不嫉妬，世可度。阴阳合，乗龙去云云。”

之十，合气术二，男女交接之道。“合气。三五七九，男女交接之道。四目两舌正对，行道在于丹田。有行者，度厄延年。教夫易妇，唯色为初。父兄立前，不知羞耻。自称中气真术。”

这“之九”、“之十”的“合气术”，在后来的道教和不断兴起的所谓“民间宗教”中，常常是那些有教职者侵害妇女的手段和借口。而在现当代不断兴起的所谓邪教组织中，我们也常常能够发现类似的情况。这种情况，不是有神论历史上最残忍的一幕，却是有神论阵营中最丑恶的一幕。佛教方面披露道教中的这些内容，为的就是暴露其教义中的丑恶。

北朝道安《二教论》中，所谓道家三品，是他人的说法。依道安的意思，只是将当时道教的宗教内容分为两种：

老氏之旨，盖虚无为本，柔弱为用。浑思天元，恬高人世。浩气养和，得失无变。穷不谋通，达不谋己。此学者之所以询仰余流，其道若存者也。若乃练服金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化，斯皆尤乖老庄立言本理，其致流渐，非道之俦。

也就是说，在道安看来，三品中的后两品，都不能称为道。道安甚至认为，教只有两个，没有第三家：

若通论内外，则该彼华夷。若局命此方，则可云儒释。释教为内，儒教为外。备彰圣典，非为诞谬。详览载籍，寻讨源流，教唯有二，宁得有三。（道安《二教论》）

所谓“教唯有二”，就是只有佛教和儒教两家，至于道教，根本不能作为教。

巫术是最古老，也是最低级、最粗俗，甚至直接危害人们生命财产的有神论形式。佛教对道教巫术的抨击，从反对这最落后的有神论形式角度看问题，是无神论思想的一翼。虽然佛教实际上也用巫术，即他们自称的“神通”。但他们对道教巫术的抨击，是正确的，对社会有益的。

十二，葛洪反对巫医

东汉末年魏伯阳作《周易参同契》,认为只有金丹可以使人长生。他批评其他长生术，其中包括祭祀求神的长生术。说这种方术：

累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。

这就是说，这种方术是没有用的，不能使人长生不死。求神想长生不可能，那么，因为其他事求神，或者说，求神想达到其他目的，可以吗？东晋初年，葛洪著《抱朴子内篇》，其中《道意篇》，是一篇批评求神医病的优秀论文，现转述如下：

一般人不懂得健康的根本，去修持那些流行的荒谬作法。人们如果能够平淡沉静安然愉快，不沾染坏习惯，不动摇于花言巧语；养护自己的心使其减少欲望，保持自己的精神使其纯朴；清洗诱惑羡慕，收心归于正道；除却难以实现的愿望，赶走危害本真的牵累；减少喜怒的邪念，消灭好恶的开端；那么，不请福福就自己到来，不禳祸祸会自己逃去。为什么呢？因为生命和健康就在这些措施里面，而与外界无关；正道存在于这些措施里，不必盼望别的途径。

担忧的是，普通人不能保守健康的本真，没有杜绝和遏制诱惑的防护，却有对嗜好的迷恋和快感。放纵流荡，执迷不悟。动情于耳目见闻，丢失了纯正的一心。心情制约于奢侈的玩乐，精神扰乱于放荡的愉悦，于是就有了倾倒的灾难，有了无法挽救的祸殃。只好杀牛宰羊敬献美酒，钟鼓丝竹唱歌跳舞，作揖磕头静坐虚等，乞求神祇降福，期待愿望一定实现。到死也不醒悟，不是可悲的吗！

假如精神困顿于烦扰，健康消减于劳役，煎熬着您的身体，削减着您天生的和谐；劳累或逸乐过度却磕破脑袋请求神祇饶命，病变深入膏肓却用祭祀祈祷请求痊愈，冲着冷风卧处湿地反而向神祇忏悔，饮食不加节制却嫁祸于妖魔鬼怪，您这小小的身躯自己作下的祸患，天地神明能有什么帮助呢，您杀尽自家的牛羊祭祀神祇又怎么能够补救呢！要知道，福祉不是足够恭敬就能请来的，祸患不是焚香祭祀所能禳除的。假如生命可能由虔诚的祈祷延长，疾病可以由丰盛的祭祀消除，那么，有钱的富人就一定能够长生不死，位高的贵人就一定能够不生疾病了。

不会接受额外的祭祀，人鬼不会享用别人的献礼。小衙役们不可能让大车骏马的高官枉法，穷秀才们也不能让金銮宝殿上改变立场。同样是人类，他们的尊贵和卑贱都如此隔绝，何况在天的神明，住得是那样的高远，和人又不是同类，它们的尊贵到了极点，这就不是那臭鱼烂虾的酒肴，庸俗卑贱的百姓所能感动降临，是十分明白的事。

假如犯了不忠不孝这最大的罪恶，即使凑集千金的贿赂，用最美味的佳肴，去乞求英明的君主恢复名誉，赦免罪过，这是以人求人还办不到。何况年寿比名誉更加难得，沉重的疾病比罪过还难以消除，鬼神和人又不同类，并且言行正直，希望鬼神违法保佑，是绝对办不到的事。即使德行卑劣的君主，身有污点的臣子，还能赏赐善行不靠使钱，惩罚罪恶不任私情，一定会依法行事，不偏不党。何况鬼神，比他们不知道高尚多少，不能够用贿赂来求动，也是绝对必然的。

楚灵王亲自作巫师，用大量的牲畜献祭，仍然不能击退吴国军队的进攻；西汉广陵王恭敬地事奉巫婆李须，用尽了府库的钱财，仍然不能挽救他因叛逆而被杀；汉武帝尤其信奉鬼神，把不在祀典的鬼神都挨个祭祀，也无法免除他在五柞宫的死亡。吴国的君主孙皓把一块写有文字的石头看得格外高贵，把石头封为王爵，也不能稍微延长一下他的生命。不是他们献给神的牲畜不肥美，也不是祭神的玉帛不丰厚，信仰不虔诚，恭敬不隆重，结果却是，损失像高山一样大，而没有丝毫的益处，难道不是他们失去了身边应该做的，却要经营那远在天边达不到的事吗？！

（相反的是），第五伦先生诛杀了妖道，既长寿又富贵；庐江宋均废除了对山神的祭祀，一直高官厚禄直到寿终正寝；文翁拆毁了水怪的庙宇，不仅自身吉祥，而且使民众安宁；魏武帝禁绝淫祀，迎来的是宏大的喜庆。前面的行事不妄诞，就是将来的一面镜。

德行是最好的祭品，没有忧愁才能长寿。俭朴这件宝贝使人不夭，多加修养可以使人终老。这是自然的道理，其他的东西能有什么帮助呢！如果养护不到位，又不停地损害健康，种种疾病乘虚而入，生命衰竭还不醒悟，用太牢三牲祭祀神祇怎能济事！

俗话说：“那些妖术骗局，互相诳骗迷惑”，时间长了更变本加厉。既不能致力于治病的医术，又不能脱出迷惑。不关注医药的效果，只相信祷告祭祀的荒诞，乞求神祇没有间断，打卦问卜毫不疲倦，巫婆神汉这些小人狂妄地称说祸祟，全不问疾病危急到什么程度，听巫婆神汉所说就马上照办，捐献家里的财产毫不吝惜。富人竭尽家资，贫人高息借贷，田地房产变卖净尽，箱柜倒完没有剩余。偶尔有点好转，就说是神的恩赐。如果死亡，就说是鬼不赦免。有幸活了下来，也就一贫如洗，又会饥寒交迫，冻饿而死。于是或沦为刧匪，或沦为盗贼，丧命于刀剑之下，陷身于丑恶的刑罚。根本原因都是由于求神而不信医。

因为产业都耗费在了祭祀上面，财物都献给了贪婪的巫师。死的时候，甚至无法置办埋葬的棺木，买不起装殓的衣服，使尸体腐朽，蛆虫满屋，真是可怜可悲，民众的愚昧竟到了这样的地步吗！

淫祀妖怪邪神，是礼制所禁止的。然而普通民众到底也不会懂得。这就只能由王者严厉执行法律。违背者无论轻重，全部杀头。奖赏举报不肯停止活动的巫婆神汉，格杀无赦，公开示众。不会要多长时间，这样的巫风定会绝迹。为的是杜绝百姓们挨冻忍饥的根源，堵塞盗贼的萌芽。这不是小的恩惠。

葛洪认为，过去张角、柳根等人，之所以能够坐大成势，“皆由官不纠治以臻斯患。”那么官吏们为什么不纠治？葛洪分析了那些不作为的官吏的心态。葛洪说：

我们一介平民，虽然懂得道理，但没有权位，无可奈何。那些有权位治理民众的官长，怀疑那些巫婆神汉真有神祇，顾虑禁止他们会招来灾祸。假使有人想去禁止，但见他们势力很大，又不是自己职责中必办之事，也不是需要马上处理的急务，又加上愚昧的老婆、顽劣的儿子入迷地相信，左右的小人很多都说不可制止。自己本来就没下决心，谏阻和害怕者又异口同声。于是自己也迷惑起来，竟至于不敢制止。这是令人扼腕长叹的事啊！

葛洪所说当时官吏们的心态，似乎离我们并不遥远。在二十世纪末的二三十年里，特异功能横行。有关负责人的心态，与这里所说的几乎如出一辙。自己的疑惑，老婆孩子的迷信，下属的规劝，使他们在鬼神迷信现象面前毫无作为，最后就是法轮功的坐大成势。可忧的是，直到现在，法轮功被粉碎了，但相关负责人类似的心态，似乎并没有多大改变。不少党员干部“不信马列信鬼神”，当是这种心态的表现之一。

葛洪分析了有关官员的心态以后，又以自己的亲身经历，苦口婆心地对人们进行劝诫：

我亲眼看到的几个人，从不奉事神明，一生也不祈祷祭祀，但自身长寿，名位显赫，子孙繁盛，而且都荣华富贵。我自己也不去奉事这些妖鬼邪神，只是四季祭祀自己的祖先而已。

我曾经陆路水路，万里游历，路旁的庙宇，数以百计。来回经过，从不进去。但我的车马从来没有颠覆的变故，船只也没有风浪的惊险。曾屡次碰到瘟疫，总是因药物而安全。也曾频冒枪林箭雨，却未曾遭受锋刃的伤害。因此更加懂得鬼神是无能为力的。

葛洪还揭露了当时盛传的神仙李八百的故事。说最初是一个四川人叫李阿的，住在山洞里。世人传说他有八百岁，能用脸色给人占卜吉凶。后来忽然不见，不知他到哪里去了。后来又有一个叫李宽的，到吴地活动，却说着蜀地的语言。于是人们认为他就是李八百。从王公大臣开始，都去拜访他。他用符水给人治病，并没有真正的医疗之术。葛洪认识几个亲自见过李宽的，说他衰老不堪，发白齿落，耳聋眼花，与凡人没有区别，后来死于瘟疫。但是那些信奉李宽的，却说李宽是尸解仙，并不是真死。

葛洪说，修炼神仙，可贵的首先是不老。李宽现在是先老后死，哪里是什么尸解？可是李宽的弟子到处都是，于是李宽成仙的故事也就到处流传。世上有许多似是而非的事，都是这个样子。接着，葛洪讲了几个似是而非的故事。

第一个故事是所谓“鲍君神”，第二个故事是空桑生李树的“李君神”，第三个故事就是石人能治病的“石贤士神”。这三则故事，都是应劭《风俗通》上的故事。还有两则，当是葛洪自己收集的。

一是“洛西神水”。说是洛西古墓塌陷积水，墓中石灰融入水中。石灰水可疗疮。生疮者偶取水洗疮痊愈，于是有疮者纷纷来洗，其间也有饮用墓水治腹病的。墓旁有人觉得这是发财机会，就在墓旁建了一座庙，卖墓中水。买水的人也常常祭庙，酒肉常多。天长日久，墓水卖尽，卖水者就夜里取别的水灌进墓里。那些道远无法亲自来的，就托别人代买，于是卖水者暴富。后来有人揭发说没有神，官府禁止，此事也就收场。

又有兴古马太守，亲戚来投奔他，无法安排，就叫亲戚谎说是神人道士能够治病。又让能说会道的到处散布，说他能让盲人开眼，瘸子走路，于是求医者人山人海，财物也堆集如山。马太守又让人告诉那些来治病的，即使病没有好，也得对人说好了，否则就真的不能好了。于是来看病的就都说病被治好了。没有几天，这位亲戚就发了大财。

葛洪最后总结说，一般人喜欢耍小聪明而不知自己大愚，喜欢相信那些蛊惑人心的邪门歪道而讨厌真情实话。要知道，有病求神是于事无补的。在健康问题上，可以依靠的，是自己那些有益于健康的措施，而不是鬼神。

葛洪本是儒者，后为道士。是他论证神仙可成，鼓舞了很多人求仙的信心。他虔诚地相信天地神明，相信有白天肉体飞升上天的天仙，相信为汉武帝炼金半路死去的李少君是尸解而去，是尸解仙。也就是说，他是个真正够格的有神论者。但是他只相信金丹可以使人成仙，不相信依靠鬼神可以治病。他批评鬼神可以治病是荒谬，目的也是要说明，除了金丹以外，其他方法都不能成仙。但是他对求神治病的批评，道理清楚，思想深刻，直到今天，仍有借鉴的价值。

十三、魏晋南北朝时期无神论思想的主要表现

1， 国家层面彻底否定了以古代君主为上帝的有神论传统；

2， “天道自然”观念流行，在一定程度上抵制了天人感应思想；

3， 一部分儒者用命定论否定善恶报应论。从否定善恶报应的角度看问题，这种否定是当时无神论思想的一翼；

4， 一部分儒者反对佛教的轮回报应观念；

5， 范缜提出“形质神用”观念，否认人死为鬼，并且为中国哲学“物质和精神关系”的讨论，提供了最高水平的成果；

6， 佛教反对道教神仙观念，批判为求成仙而使用的各种巫术，具有重要的无神论意义；

7， 道士葛洪论证神仙可成。但他反对求神治病，是无神论思想的重要内容。他分析相信巫术者的心态，分析相关官员容忍巫术流行的心态，可说都入木三分，今天仍然具有重要的借鉴意义。