浅谈如何认识自我_风闻

李云迪这事出来后激起轩然大波，因为王子与嫖客的反差构成了强烈的戏剧效果，就如鲁迅先生所说：悲剧就是把美好的东西活生生撕裂给人看。

我也从一些比较特别的角度反思这件事， 比如其中一个是希望少一点对青年的捧杀，动辄给他们送一些大使、领袖之类的帽子，我是这样写的：

我以前在共青团系统工作过，能来这里的可谓真正的青年精英和接班人了。底层的男干部，比如说那位坐我对面的哥们，和我同龄，但比我厉害多了，简直文武双全。他文科毕业，却身高一米八、是国家级运动健将，一手篮球和书法同样精妙，更兼相貌堂堂、性格又温和谦逊，简直完美。又比如隔壁宿舍一个跑来实习的小伙子，英俊帅气，口才便捷，礼貌灵动，是某大学的学生会主席。至于才貌双全的普通女干部，那更比比皆是了。中高层，比如说一把手的团省委书记，今后是有机会成为省委常委的；副书记，如果去市州，先进常委再当一把手，以后多是省政协副主席退休；部长最显眼，是各部门的头，他们如果去地方，一般也是从副书记起步，然后很快就是县委书记，如此等等。

所以，真要说青年领袖，其实是在这里。但又如何呢，他们的人生也不是都一帆风顺，也有庸庸碌碌的，更有犯罪伏法的，记得其中有一位的案子就曾轰动全国。那么，受过严格政治训练的青年精英都是如此，何况一些从事文艺、体育、科研和经商等领域的年轻人呢？

但我没有继续写下去，因为对取得成绩的青年进行提拔、鼓励甚至竖为榜样，这没什么不对，李云迪的事说来说去主要还是他自己的问题，他没有严格要求自己。所以问题来了，他为什么就做不到一直严格要求自己，或者说为什么总有一些人曾经那么成功最后却沉沦了？

要泛泛地给出一些答案也不难，我也可以找一些角度：某些人生活在科学昌明的时代，骨子里却是封建糟粕的官本位、才子风流佳人俏等思想，等等。但是，这同样是没有给出最好的答案，比如他为什么骨子里就会遗留着这样的思想呢？

所以，追到最后，还是老问题：我们怎么看待自己和人群与社会乃至自然世界的关系，或者说正确的三观究竟是怎样形成的，以及我是谁、我从哪里来、要到哪里去？如果不能从根子上解决这个问题，任何人都难免有失足的危险，这也是之所以人无完人的源头。

但是，在当下讨论这样的问题显然并不讨喜。试想，你试图讨论孔老夫子怎样达到从心所欲不逾矩的境界会有多少人喜欢？那还不如讨论一下怎么炒房炒股赚钱呢。好吧，我选择一个折中的办法，我简单地说一下我的答案，保证那是真正的干货，有心人自能有所感触。

一个人怎样算得上聪明，其实古人早已给了答案：知人者智，知己者明。胜人者有力，胜己者强。简单说，人贵有自知之明、超越自我才是真正的强者。

我们的眼睛总是盯着别人，知人这件事总比自我批评和内省容易得多。所以，以我个人的经验，想要在认识自我上获得突破，达到一直严格要求自己而终获大自在的程度，可能需要具备两个条件。

第一个，学习小乘佛教的十二因缘和四念住。懂的都懂，其具体理论就不展开说了，免得有人说我宣传封建迷信。

就我个人经验，十二因缘可算认识自我最高明的理论，超过了儒家和道教。儒家，比如曾子说一日三省，回想今天的功课完成没有、朋友交代的事情办得如何、有没有不诚实等，当然好，但还谈不上真正认识自我，这只是一种检讨和鞭策。

以道教来说，比如思考宇宙人生的规律，当然也极好，我以为它甚至超过了儒家的勇猛精进。但是仔细揣摩，其结论“贵生”，和佛教的无生恰好相反。不说谁对谁错，但这种思考终极问题产生的截然相反的现象足够我们多一分谨慎。那么，释迦摩尼当年没有悟道的时候，他就怎么就从解析人的生老病死这种流转里找到了无我和无明的结论？正是十二因缘。至于四念住，则是非常具体的下手办法。

第二个，保持正念。一个人年轻的时候很用功，并取得不错的成绩，甚至一度如日中天，最后却毁于一旦，为什么？我们说他没有一直严格要求自己，从修行的角度来说，便是没有始终保持正念。

正念，有点类似曾子的一日三省，更准确描述就类似净土宗分分秒秒不离一句佛号。它相当于把人的一生以年计算解构成了以秒计算，即人们常说的心心念念，你可以想象它比一日只是几次内省的用功密度和强度扩大了多少倍。

这就是我说的干货，第一个是前提，也就是说你的念必须正。什么是正？急促之间难以说清，打比方说，比如李云迪谈钢琴很高雅，其实雅就是正。第二个正念是手段，不然的话，一念之差，可能一失足成千古恨。而当逐渐习惯于保持正念后，就达到近似六祖所说的禅定，离外相而心如墙壁，而在具体的日常生活上却又近似孔子说的随心所欲，亦即大自在。

总之，这个认识自我的理论和手段是我见过最高明的，也是最彻底的，四念住修到后来就进入了加行道，并在火候足够时完成悟道。就佛教内部而言，大乘当然比小乘更牛叉，但是，难度也更大，远不如小乘容易上手，大乘真不是一般人玩得转的。