《特立独行的华夏文明》全稿05第一章遂古之初4_风闻

**二、**原子论认识前提与整体论认识前提

1、两个世界

       人诗性地居住在这世界上

       人类经过漫长地发展，现在处于一个非常有意思的状态中——我们日常无论做什么事，都要寻求一个理来。

你可以这样赞美别人：

“你说得好有道理啊.”

也可以这样质疑他人：

“你这样做的理由是什么？”

甚至可以这样批评别人：

“无理取闹！”

       对当下人类的大部分情况下，率性而为，有感而发，人的纯粹感性生活形态日益走向略有贬义、日益被边缘化的评价中。

       ‘理’是我们人类无数实践中总结出的规律（真理、道理、原理、定理、伦理、理由、法理、理论等等），它来源人的实践，并被抽象总结后再来指导人的实践。其主要目的以使之后的类同实践不再盲人摸象，从而提高重复实践的成功率。

      ‘理’就如动物园的铁笼，呈现出两面性。他将人类的实践经验教训凝固起来，以知识传承的形式惠及人类。它能提高重复实践成功概率，这就如猛兽躲在铁笼里得到了基本安身立命的条件和稳定安全生活环境，但是如此也有了‘丧失了’突破禁锢的自由，从而存在负面的作用。

      人的进步在很大程度是在对自我限制（理）的突破，在**‘无理’**之处寻求创新发展，但这是充满危险的过程，无理之处亦无所依据、没有凭借，所作所为的结果也不知吉凶，失败成为常态，成功只是偶然。但是人类认识领域及实践领域的扩展全出在此处。这也是人类实现自由的根本。

‘人诗性地居住在这世界上’这种诗与远方的浪漫：就是在笼内的安全确定以及笼外充满危险的无限风景之间不断纠结徘徊。

这就有了两个世界！

       善恶的概念也是理。

       但就如本书对善恶的定义：利众者善、害众者恶。

       谈论现实的善恶离不开对群体（众）的分析。

      但是群体的范畴在流变 ，利益的内容也在流变。几千年前人们忠于部落，后来忠于宗族、血缘民族，现在忠于民族国家，相信终于有一天我们会忠于人类自己。这显然是人类必然的未来。

        所以善恶的具体概念及具体的应用，也随着时光飞逝处于流变中。

     ‘子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜’[8]，生老病死、冬去春来、日升月落、星辰流转，世界的真相是流变的，但是实践依靠的更多是人认识的理。1+1=2是理，但是世界的真相是根本不存在两个完全一样的事物（不存在两个相同的1）

       于是，对人类而言，存在着两个世界——‘流变的世界’和‘理的世界’。

        流变的世界是认识到的世界存在的真相，理的世界是人对流变世界现有的认识（抽象的、固化的）结果.虽然他们都是人认识的结果，但这里区别是：流变的世界把‘世界是流变’的这个事实认识作为认识的前提（即当世界的真相和认识结果出现矛盾时，以事实真相为准）；而理的世界，是把抽象认识结果（理）作为认识的前提（即当世界的真相与认识的理如果发生矛盾，则依理而为）。

        这两个世界是人类所有文明类型认识及实践的前提。当人类初步摆脱蒙昧的存在，将人的好奇心脱离卑微地生存，投向这个无垠的世界，人的实践方向就以此产生了两个主要路径：

**一种是直面流变的世界，把这个世界的真相作为自身认识逻辑的基础、基点、出发。**人的一切认识和实践都基于人所在流变的世界本身。因为即便是真理也不过是来源这个世界，而不是真理决定了这个世界。以事实（世界是流变的）为出发是这个路径基本特色。这个前提出发把完整地不断运动的时空作为了认识的前提（类似四维时空观、时空整体不可分性）。他决定了之后展开的所有的认识及实践方式。这就是华夏文明所秉持的认识前提。有些时候我们称这种认识前提所展开的认识叫“整体论”

        在另一方面，人生存在这个流变不定的世界上，求安身立命，求生活的稳定性和确定性。理的世界基于前人经验的抽象总结，因此人面对流变的世界，依理而为，有效提高了重复实践的成功率，这成为人获得确定性存在的重要方式（甚至可以说：在相当程度上成为主要方式）。

        因为理是认识结果，结果意味内容是确定的。依理而为就是通过相对固化的认识来获得确定性。因此认识固化意味对时空进行了切片性的认识（‘原子式’的，我们可以想象那个不舍昼夜的大河某一不可再分的时间点上，一个不可再分的大河三维空间，被意识进行‘切片’下来，作为认识的对象或结果）。以理为前提认识世界，就必须在方法上将世界切片固化作为认识及实践的前提，这就是世界上除了华夏文明以外的其他现有绝大部分主要文明所选择的文明路径。有时我们称此为“原子式”“本体论式”.

         有意思的是，原子式认识世界方式的文明，几乎最终都选择了字母（语音）文字，而对世界进行整体论式认识作为前提的华夏文明则持久地选择了象形为基础的汉字（后面章节对此进行拓展讨论）。

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[8]《论语》

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